..續本文上一頁天這樣的果：因緣和合就産生了果報。産生了今天這樣的果以後，我們就要去感受這個果帶來的覺受。比如說，你過去種下了健康的因，現在就感得健康的果報；如果你過去亂吃東西，不注意節製，生活沒有規律，現在就會感得生病的苦痛之果報。大家如果能夠按照因果相續的規律再來認識命運，這種認識就會成爲我們人生的一種積極的推動力。
釋迦佛成佛了，他還是遭受了金槍、馬麥之報。有一次佛講法的時候，有一個人拿著兩把槍來刺殺佛陀，弟子們想去把他抓住，不讓他刺。刺佛怎麼得了啊！佛馬上就製止了，說：“你們不用著急，讓他刺吧！”他就刺了兩下，然後把兩把槍一扔就跑掉了。弟子們疑惑了，佛爲什麼還會遭受這樣的果報呢？佛陀就給弟子們解釋，過去佛陀在修菩薩行的時候，衣服縫裏有只跳蚤，佛陀縫補衣服時不小心一針穿過去，把跳蚤紮死了。這只跳蚤懷恨在心，一定要報這一針之仇，它一直等待機會。但因爲跳蚤是畜生道衆生，佛陀是修行人，它一直沒有找到機會。等佛陀成佛了，有一天因緣終于成熟了，當時的跳蚤投胎成了人，但他的嗔恨心還在，就跑來報仇，刺殺佛，刺了兩下，覺得已經刺到了，仇恨就消除了。而佛陀因爲具足了無量的慈悲、智慧和德行，並沒有被刺死，他對弟子們說：“假如我現在是跳蚤，這個人一針穿過來，我也一命嗚呼了！”
這就是因果，因果絲毫不爽！但是因緣果報，從因到果，中間還有個“緣”，我們修行求佛菩薩加持，就是把這個“緣”先改過來。本來是要倒黴的，我們趕緊念佛求加持，一加持，倒黴的緣就不具足了，比如本來有小偷要來你們家偷東西的，結果你趕緊念佛，念著念著，小偷就不來了。
我在北京上佛學院時，在我住山的瑞安大羅山上還住了四位老居士，他們就住在小廟的樓上。半夜有小偷來敲門，敲得很厲害。這些老居士心裏有佛，就趕緊坐起來，閉上眼睛念大悲咒：“南無喝囉怛那．哆囉夜耶……”其中有位老人家，她一看，大家怎麼就這麼專業！遇到小偷在下面敲門，都閉上眼睛念大悲咒！她就特別想笑，于是忍不住了，就哈哈大笑，越笑就越覺得可笑，聲音越笑越大，結果把小偷給嚇跑了。小偷心想：叁更半夜敲門，裏面的人還哈哈大笑，這到底埋了什麼機關？你看，這就是念觀音菩薩的感應！念大悲咒就有這種感應。因爲緣改變了！如果緣不改變，大家躺在那裏害怕得要命，小偷可能就真的進來了。所以你相信佛菩薩，如理如法地去做了，就會改變整個身心的緣。
求佛菩薩加持，到廟裏供佛祈福、消災，爲什麼很靈呢？因爲我們的心力不可思議，把很多惡緣都改變了！佛教的因果觀念，我們一定要相信，因和果中間的緣是我們最需要去努力改變的地方。
六、心與命的四料簡
依照這種因果觀念來看我們的人生，什麼是命運呢？“命”是靠自己去“運”的——命是一輛車，車不會自己跑，要靠我們去運作這輛車。這輛車到底要行駛在哪條路上，由我們自己決定。車一定是行駛在某條路上，這就是命；如果你的車開著開著就往別人的車尾撞，說明你運作得不好，這個“運”就是今生的努力。而我們常說的運氣好或者不好，這個“運”就是靠自己這一生努力而來的。命是過去世帶來的，也就是我們過去有這個因。有些人你一見面就感覺似曾相識，這就是命，你們過去有這樣的因。如果很好的朋友反目成仇了，那就說明他們把關系運作得不好；如果剛一見面是仇人，一打反而成了朋友了，不打不相識，這就說明運作得好。
七、改善叁業，感受快樂
佛在經典裏面告訴我們：世間的一切，包括生活享受，都是業緣相繼。身業、口業、意業，這叁業的行爲會捆住我們整個人生的取向。濟群法師將人身比喻爲一個製造煩惱的機器，這個比喻非常恰當。所有的煩惱都是我們自己製造出來的，機器本身不會産生煩惱，是我們硬要給它增加很多煩惱的因素。就像小孩子很天真，吃一顆糖就滿足了，很簡單，很容易找到快樂；但是長大以後，他有了很多想法，學了很多的算計，就會感受到很多痛苦，快樂也就越來越少了。
爲什麼會這樣？因爲我們對自己的心沒有把握。如果我們看到了身體、語言和思想這叁種業，能夠改變自己，我們人生努力的方向就非常明確了。而真正要得到快樂，還要有能夠感受快樂的心，即使有了好的因，也需要有這顆心去感受才會快樂。比如說聚會，家庭聚會或者朋友聚會，大家在一起很快樂，但如果在聚會的時候沒有用心去感受，那麼可能跟陌生人的感受沒什麼區別。
用心去感受，還要有用心感受的“水平”。就像不會畫畫的人，他們無法真正懂得欣賞畫，要學會了畫畫才知道畫有多美。我們要真實地感受生活，就要了知生活是以什麼樣的形式存在的，有多少的快樂和痛苦，怎麼去調節。我們要學會調節，不會調節的人，他在生活中是很難自在的。就像沒有炒過菜的人，他就很難炒出特別好吃的菜，只有經過很多次的調節以後，他才能炒出一些好菜。人生就是一個不斷地調節自己的過程。當我們知道因果是一種規律，知道現在如果往菜裏加鹽，菜就是鹹的，如果加糖，菜就是甜的，那麼如果現在種下的因是安心的、快樂的，那就好好去做，如果不是安心的、快樂的，就不要去做。
第二節、人生的價值判斷
一、六道中得人身的意義最大
了解了佛教的命運觀後，我們接著解釋佛教對人生的價值判斷，即人生到底有什麼意義和價值。
我經常跟大家說，我們這一生所有的努力會受兩種力量的支配：一種是價值觀，一種是經驗。我們不停地創造價值觀，分別這個好那個不好，這個行那個不行；然後又被這些價值觀所束縛，經常會使自己活在別人的眼光當中。我們穿衣服出去的時候，總要問別人漂亮不漂亮，如果別人覺得漂亮就很開心，甚至有些人走到大街上，還要看看自己有多少回頭率，這就是把價值觀建立在別人的眼光當中。所有的人都是在慢慢地培養、訓練價值觀，從而使社會形成了一種共同的價值觀。社會的價值觀是非常複雜的。
佛陀對我們人生的價值觀的看法是什麼呢？佛告訴我們：我們擁有了生命，特別是擁有了人身，這是最幸福、最有意義的！在六道當中，人的生命是最寶貴的。爲什麼這麼說呢？這可以一分爲二地講：
第一、一切衆生都平等，都能成佛！
第二、在六道中，只有人道是一半快樂、一半痛苦，苦樂參半，苦多樂少。苦越多我們就越想解脫！同時，因爲有快樂，我們就知道應該追求快樂，舍離痛苦。
人道不是叁惡道，叁惡道是感受痛苦的世界，叁惡道的衆生一直處在痛苦當中，沒有快樂可言。他們只知道如果痛苦少一點就很好了，想不起去追求快樂，因此沒有機會改善已經擁有的生命。叁惡道的衆生想修行是很難的，幾乎沒有機會，除了有特殊因緣的極少數的惡道衆生能夠遇到佛法。天道的衆生非常快樂，沒有痛苦，他想不起還有什麼痛苦要去解決。天人一天到晚都在享福，想要什麼就有什麼，享受慣了；到了最後七天，在五衰相現前、最後墮落的時候就來不及了，他想保留也保留不住！所以天道在六道當中雖然是最快樂的，但是對于能否改善生命這一點來說，也是不幸的。所以在六道當中，只有獲得人身才是最有意義的。
二、世俗的快樂是迷失的
這個世界上所有的人，他們的所有行爲都是爲了離苦得樂。科學家每天去研究、開發各種新産品，就是因爲人類貪心不足，生活上還有很多的不方便，所以就要不停去追求這些方便。沒有車，就要製造車；製造了車，就需要石油；沒有石油了怎麼辦呢？就想研究出新能源汽車。人就是這樣不停地向外去開發、追求，我們內心的追求從來未停止過。還有哲學家、藝術家，無非都是想把痛苦減到最少，把快樂增到最多。人的本能就是想要遠離痛苦，得到快樂，這就是我們爲什麼活著的理由所在。
遺憾的是，我們所了解的並不一定是真正意義上的快樂和痛苦，所以往往會追求一些可能會帶來痛苦的快樂。比如小孩子剛剛會走路時，他很貪玩，看到什麼都想抓一下，看到燃著的蠟燭，覺得很漂亮，拿手去抓，一抓燙著了，哇哇大哭，下一次就再也不敢了。有人說“婚姻是愛情的墳墓”，結了婚愛情就沒有了。很多人追求愛情得到了以後，在結婚不久就想離婚，離不掉就很痛苦。現在社會開放起來，離婚率也高了，爲什麼呢？因爲很多人追求的不是感情，而是另外的東西。如果追求正常的情感，夫妻在一起時間越長就越快樂，不在一起才會痛苦。我們很愛佛陀，一心想到阿彌陀佛那裏去，到了那裏我們絕對不想離開，不會跟阿彌陀佛說“我要跟你拜拜了”，不可能！因爲我們的心跟佛覺有情的心是相應的，所追求到的情感是覺悟的情，不是迷失的、混亂的。
世間人追求的快樂是什麼呢？就是五欲六塵，財、色、名、食、睡這五樣。大街上車來人往、匆匆忙忙，他們都在忙些什麼？古人總結爲兩樣：不爲名來，即爲利往。不是爲了名，就是爲了利。利就有很多，包括對現實生活的利、對心靈情感的利，所以一天到晚忙忙碌碌。人們不停地追求世間的這些快樂，在得不到的時候很想得到，認爲自己得到後會很快樂，一旦得到了就不快樂了。得到的當下你覺得是快樂的，但同時這個快樂其實已經開始慢慢地遠離了，這就是人生的真相！你得到了情感，也一樣會慢慢地老去，慢慢地死去，所有的一切在死亡面前都會離開。
所以佛陀告誡弟子說：弟子們，你們對世間的資生産業要適可而止，不要把全部精力都投入到對外界五欲六塵的追求上，因爲那些雖然是你們需要的，但有很多都不是必要的！
我們這一生要吃多少飯，住多少房子呢？“良田千畝一日叁餐，華廈千間夜睡八尺床”，擁有再多的房子，一個晚上也不用睡兩張床。我們需要的並不多，但是想要的太多，得…
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