佛法的知见

　　引言

　　人的一生中，知见很重要。不管生活过得好不好，不管生活在什么环境当中，我们都应该对自己、对环境有所了知。如果我们对自己、对环境不能了知，就只能被业力牵着跑，难以打开智慧的大门。如果我们的知见不正确，甚至是邪见的话，就会在这些错误知见的引导下变得更加痛苦。

　　人这一生，最重要的是什么呢？我们要知道，最重要的事就是离苦得乐，解脱烦恼痛苦，得到究竟快乐！

　　在生活当中，通常有三类问题会令我们不能得到快乐。第一类是生计问题。比如说，我们为了生计，为了获得合意的衣食住行，一天到晚奔忙，在这过程中会产生种种不如意的现象。第二类是思想问题。当我们吃饱了，穿暖了，生活条件好起来了，可是这颗心却依然漂泊不定。第三类是终极神秘问题。就比如我们不知道生从何处来，死往何处去。很少有人去深入挖掘它，但是这是每个人都需要面对的问题。另外在现实生活中，也有很多神秘现象，让我们难以理解。像埃及古老的金字塔里面，那些含有高科技成分的东西不是我们现代文明的结晶，谁也不知道它们是从哪儿来的，到底是怎么一回事。总之，人生有很多问题困扰着我们，但归纳起来就这三类。这三类问题如果解决了，我们的烦恼也就基本得以解决了。

　　大家都在学习佛法，那么佛陀给予了我们什么呢？佛陀并没有拿一钵饭给我们吃，没有拿一束花让我们欣赏，也没有盖一栋房子给我们住，可是佛法从两千五百多年前延续到今天还这么兴盛，是什么原因？因为佛陀告诉了我们如何去发现自己身边的鲜花，如何去发现生命的家园，以及如何让这颗流浪的心回归真正的家园！对于我们这个世界、人生和现实生活，佛陀是有看法的，佛陀的看法是通过实践验证的正确知见。我们可以从佛教的世界观、人生观和生活观这三个角度来理解“佛法的知见”。

　　“佛教的世界观”就是告诉我们不但要了解自身，还要了解这个世界——这个世界到底是怎么形成的？它以什么样的形式存在？以什么样的规律运行？“佛教的人生观”就是告诉我们如何以佛法来看待我们的人生和生命，让我们了解自己的人生和生命是什么；“佛教的生活观”就是告诉我们，人在这个世界上生活，会跟这个世界产生各种各样的关系，在这些关系当中，有些是矛盾的，有些是和谐的，我们应该如何协调我们的生命和这个世界的关系。从这三个角度来理解佛法对世界、人生、生活的看法，就是“佛法的知见”。

　　第一章佛教的人生观

　　第一节佛教的命运观

　　一、命自我立

　　过年时，很多人大年初一凌晨就在佛前许愿，祈求佛菩萨加持，加被自己能够幸福、平安、快乐，财源广进。

　　经常有人问我：“师父，您会不会算命？”我说：“佛教不主张算命。”他就好像很不乐意，说：“那里的包公殿都有抽签算命，为什么这里就不给算命呢？”佛法不主张算命，但是佛法里有没有讲“命”呢？有，不是没有，但是命可以改！所以不用算。如果命运不可以改变，就成宿命论了。如果命运不能转变，那这一生的努力还有什么价值呢？如果你的命是苦的，那这辈子你就苦定了，你努力也是没有价值、没有意义的；如果你的命很好，不需要努力也会好，那么你努力也是没有价值、没有意义的。这样，人生就变得非常消极，因为不需要做任何努力了。

　　中国明代有位袁了凡先生，他在年轻的时候，遇到一位孔老先生给他算命，说他应该去读书，考功名，并且说他在县里、州府和省里考试各是第几名，哪年哪月能够当什么官，最后还说他五十三岁死，命中无子。于是袁了凡就去读书考试，三次考试考完了，和孔先生讲得完全一致，从此了凡先生对人生就不再有任何希求，完全认命了。

　　有一次，他到南京栖霞山拜会云谷禅师。这位云谷禅师平时是不讲话的，他度众生的方法非常独特，有居士来请教佛法，他不跟对方说话，拿一个蒲团往旁边一扔，意思让他坐下，禅师自己也拿个蒲团盘腿一坐。师父拿蒲团叫居士坐，居士不好意思不坐。两个人都坐下后禅师不开口，居士不敢走，坐到最后居士忍不住了，说：“师父，我先走了，我腿很痛。”“好，那你就先走吧”，也不讲法。第二次居士再来的时候，禅师就问他：“有没有做功夫啊？有没有修行啊？”就只问这些。

　　袁了凡去找云谷禅师，云谷禅师也照样拿一个蒲团往旁边一扔，让他坐。禅师自己也坐在那里，两个人不吃、不喝、不讲话，坐了三天。厉害吧！整整三天。云谷禅师觉得这个人功夫不错，就问他：“凡夫被妄想纠缠而不得入圣，我看你坐了三天都没有起妄念，是为什么呢？”袁了凡就把他如何被算命先生算定命运的事告诉云谷禅师，说：“荣辱生死，自有定数，就算是妄想，也没有什么可想的。”云谷禅师说：“我还以为你挺了不起，没想到还是个俗汉。”了凡先生就问他为什么这么说。云谷禅师说：“平常的凡夫，命中都有定数，只有极善和极恶的人，命运拘不住他。你这二十年来的命运都被算命先生算中，你不是凡夫又是什么呢？”了凡先生就问：“命中的定数难道可以改变吗？”

　　于是云谷禅师就教他如何改造命运：教他立功过簿——每天随力做些好事，做了好事，就用红点儿点一点；做了坏事，就用黑点儿点一点。每天对比一下，看自己到底好事做得多，还是坏事做得多。通过行善积德，他求子得子，求功名也得到了功名，而且直到七十四岁才寿终正寝。

　　二、深信因果

　　佛教相信有因果，我们过去所做的一切感召了我们今生的果报，所谓“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是”。

　　我们不能只是在遇到了困难、灾难的时候才说有因果，怕因果。实际上因果是一种规律，它告诉我们：我们的起心动念，乃至任何一个行为举止、一句话、一个念头，都是有因果的。比如说大家听经闻法，如果你不信佛，可能就没有兴趣去听，信佛是最直接的因。古人有句话讲“狗嘴吐不出象牙”，也是体现了因果观念，因为狗嘴里面只可能长出狗牙，不可能长出象牙，狗和象牙之间构不成因果关系。

　　有些人觉得是别人做错了事才会令自己痛苦，他说都是由于别人的原因才害他痛苦的，其实痛苦的根源还是在自己，别人只是创造了外在的缘。因为一切结果都是由内因和外缘和合而产生的。因果不是让我们拿来害怕的，因果是让我们了解事物的真相。现实生活中，我们的任何一种心态、一种情绪，只要它出现了，就会产生它的力量。

　　大家如果不相信的话，可以试试看，如果你今天回家后不吃不喝，坐在那里骂家里人骂上一天，可能一家人会难受半个月；但如果你不吃不喝念佛念一天，可能一家人都会觉得心很安。当然这与念佛的心态也有关系，如果嘴里在念佛，内心很痛苦，这种痛苦也会投射出去而影响到家人的情绪。

　　四、生命如河，相似相续

　　从佛法的角度看，人生是一条生命链，就像是一条河——一条生命之河。这条河包括了上游、中游和下游，它不是笔直的，是会拐弯的。不了解因果的人，会说某人做了那么多好事，为什么还会得癌症；有些人并没有做好事，为什么还活得很开心。如果看到坏人得到坏的结果了，我们就说这是报应；看到有人做了好事却没有得到好报，我们就说好心没有好报；看到做了坏事的人反而得到好报了，我们就说没有因果。为什么会这样呢？因为我们对自己的生命、心灵的真相了解得太少了！

　　生命就像一条河流，你在这条河上扔下去的东西，都会随着这条河往下游流动。如果你的这条生命之河是清净的，你扔下去的任何东西，自己都会看得清清楚楚。但是我们的这条河已经被污染了——我们的心灵被污染了，看不见自己的种种心态、心中的种种垃圾。我们没有及时清理这些垃圾，以至于心被贪、嗔、痴、傲慢、怀疑造成的烦恼、痛苦所纠缠，很难看到心里到底有什么。我们内心被污染了，没有那么清净了，所以只有浮出水面的东西，我们才看得到。你在这条河里放下去好的东西，过一段时间它浮出水面了，我们就说，你看，还是好心有好报！如果你放下去不好的东西，而浮出的是好东西，你又会觉得，这因果到底怎么让人相信呢？而且你也不知道这个东西能不能浮出水面，因为还要看因缘是否具足。

　　有些人一生勤勤恳恳，行善积德，结果并没有那么好，这是因为过去他种下了不好的因，遇到缘，恶果先成熟了，而今生好的因还未遇到缘，善果还未成熟。也有一些人在今生种下一些不好的因，但是现在过得不错，那是因为他现在不好的因还未遇缘，恶果还未成熟，而他过去种下过好的因，遇缘先成熟了。

　　善念和恶念经常是掺杂在一起的。有一个人到寺庙去拜佛，求佛菩萨保佑他全家平安、幸福、快乐，一站起来，他马上又闪现出一个念头：“我做了这么多坏事，佛菩萨肯定不会保佑我的。”之后，他心里很难过，又跑过来忏悔：“佛菩萨你要了解我，我刚才打的这个妄想是不对的。”我们经常生活在矛盾中，只要仔细观察就会发现，实际上每个人的内心都有很多善念和恶念，它们相互交织在一起。

　　过去和现在就像河流的不同河段，是相似相续的，因果轮回的规律也是相似相续的。相似就是今天跟昨天相似，明天又跟今天相似，所以它不是永恒的，它是“不常”。因为今天不是昨天，也不是明天，每天都在改变。我们从小就错认这个身体没有变化，事实上它每时每刻都在改变，这叫相似，就是“不常”。相续就是“不断”。

　　如果你说没有命运，没有过去世，今生都是靠自己努力的结果，这就是断见。实际上我们现在所有的心态、人生的观念、对快乐的感觉，都是延续着过去生的习惯而来的。过去生的习惯是因，今生的父母亲、学校的教育乃至社会的教育、朋友的交往影响都是缘。有这样的因、这样的缘，就产生了我们今…

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