佛法的知見

　　引言

　　人的一生中，知見很重要。不管生活過得好不好，不管生活在什麼環境當中，我們都應該對自己、對環境有所了知。如果我們對自己、對環境不能了知，就只能被業力牽著跑，難以打開智慧的大門。如果我們的知見不正確，甚至是邪見的話，就會在這些錯誤知見的引導下變得更加痛苦。

　　人這一生，最重要的是什麼呢？我們要知道，最重要的事就是離苦得樂，解脫煩惱痛苦，得到究竟快樂！

　　在生活當中，通常有叁類問題會令我們不能得到快樂。第一類是生計問題。比如說，我們爲了生計，爲了獲得合意的衣食住行，一天到晚奔忙，在這過程中會産生種種不如意的現象。第二類是思想問題。當我們吃飽了，穿暖了，生活條件好起來了，可是這顆心卻依然漂泊不定。第叁類是終極神秘問題。就比如我們不知道生從何處來，死往何處去。很少有人去深入挖掘它，但是這是每個人都需要面對的問題。另外在現實生活中，也有很多神秘現象，讓我們難以理解。像埃及古老的金字塔裏面，那些含有高科技成分的東西不是我們現代文明的結晶，誰也不知道它們是從哪兒來的，到底是怎麼一回事。總之，人生有很多問題困擾著我們，但歸納起來就這叁類。這叁類問題如果解決了，我們的煩惱也就基本得以解決了。

　　大家都在學習佛法，那麼佛陀給予了我們什麼呢？佛陀並沒有拿一缽飯給我們吃，沒有拿一束花讓我們欣賞，也沒有蓋一棟房子給我們住，可是佛法從兩千五百多年前延續到今天還這麼興盛，是什麼原因？因爲佛陀告訴了我們如何去發現自己身邊的鮮花，如何去發現生命的家園，以及如何讓這顆流浪的心回歸真正的家園！對于我們這個世界、人生和現實生活，佛陀是有看法的，佛陀的看法是通過實踐驗證的正確知見。我們可以從佛教的世界觀、人生觀和生活觀這叁個角度來理解“佛法的知見”。

　　“佛教的世界觀”就是告訴我們不但要了解自身，還要了解這個世界——這個世界到底是怎麼形成的？它以什麼樣的形式存在？以什麼樣的規律運行？“佛教的人生觀”就是告訴我們如何以佛法來看待我們的人生和生命，讓我們了解自己的人生和生命是什麼；“佛教的生活觀”就是告訴我們，人在這個世界上生活，會跟這個世界産生各種各樣的關系，在這些關系當中，有些是矛盾的，有些是和諧的，我們應該如何協調我們的生命和這個世界的關系。從這叁個角度來理解佛法對世界、人生、生活的看法，就是“佛法的知見”。

　　第一章佛教的人生觀

　　第一節佛教的命運觀

　　一、命自我立

　　過年時，很多人大年初一淩晨就在佛前許願，祈求佛菩薩加持，加被自己能夠幸福、平安、快樂，財源廣進。

　　經常有人問我：“師父，您會不會算命？”我說：“佛教不主張算命。”他就好像很不樂意，說：“那裏的包公殿都有抽簽算命，爲什麼這裏就不給算命呢？”佛法不主張算命，但是佛法裏有沒有講“命”呢？有，不是沒有，但是命可以改！所以不用算。如果命運不可以改變，就成宿命論了。如果命運不能轉變，那這一生的努力還有什麼價值呢？如果你的命是苦的，那這輩子你就苦定了，你努力也是沒有價值、沒有意義的；如果你的命很好，不需要努力也會好，那麼你努力也是沒有價值、沒有意義的。這樣，人生就變得非常消極，因爲不需要做任何努力了。

　　中國明代有位袁了凡先生，他在年輕的時候，遇到一位孔老先生給他算命，說他應該去讀書，考功名，並且說他在縣裏、州府和省裏考試各是第幾名，哪年哪月能夠當什麼官，最後還說他五十叁歲死，命中無子。于是袁了凡就去讀書考試，叁次考試考完了，和孔先生講得完全一致，從此了凡先生對人生就不再有任何希求，完全認命了。

　　有一次，他到南京棲霞山拜會雲谷禅師。這位雲谷禅師平時是不講話的，他度衆生的方法非常獨特，有居士來請教佛法，他不跟對方說話，拿一個蒲團往旁邊一扔，意思讓他坐下，禅師自己也拿個蒲團盤腿一坐。師父拿蒲團叫居士坐，居士不好意思不坐。兩個人都坐下後禅師不開口，居士不敢走，坐到最後居士忍不住了，說：“師父，我先走了，我腿很痛。”“好，那你就先走吧”，也不講法。第二次居士再來的時候，禅師就問他：“有沒有做功夫啊？有沒有修行啊？”就只問這些。

　　袁了凡去找雲谷禅師，雲谷禅師也照樣拿一個蒲團往旁邊一扔，讓他坐。禅師自己也坐在那裏，兩個人不吃、不喝、不講話，坐了叁天。厲害吧！整整叁天。雲谷禅師覺得這個人功夫不錯，就問他：“凡夫被妄想糾纏而不得入聖，我看你坐了叁天都沒有起妄念，是爲什麼呢？”袁了凡就把他如何被算命先生算定命運的事告訴雲谷禅師，說：“榮辱生死，自有定數，就算是妄想，也沒有什麼可想的。”雲谷禅師說：“我還以爲你挺了不起，沒想到還是個俗漢。”了凡先生就問他爲什麼這麼說。雲谷禅師說：“平常的凡夫，命中都有定數，只有極善和極惡的人，命運拘不住他。你這二十年來的命運都被算命先生算中，你不是凡夫又是什麼呢？”了凡先生就問：“命中的定數難道可以改變嗎？”

　　于是雲谷禅師就教他如何改造命運：教他立功過簿——每天隨力做些好事，做了好事，就用紅點兒點一點；做了壞事，就用黑點兒點一點。每天對比一下，看自己到底好事做得多，還是壞事做得多。通過行善積德，他求子得子，求功名也得到了功名，而且直到七十四歲才壽終正寢。

　　二、深信因果

　　佛教相信有因果，我們過去所做的一切感召了我們今生的果報，所謂“欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是”。

　　我們不能只是在遇到了困難、災難的時候才說有因果，怕因果。實際上因果是一種規律，它告訴我們：我們的起心動念，乃至任何一個行爲舉止、一句話、一個念頭，都是有因果的。比如說大家聽經聞法，如果你不信佛，可能就沒有興趣去聽，信佛是最直接的因。古人有句話講“狗嘴吐不出象牙”，也是體現了因果觀念，因爲狗嘴裏面只可能長出狗牙，不可能長出象牙，狗和象牙之間構不成因果關系。

　　有些人覺得是別人做錯了事才會令自己痛苦，他說都是由于別人的原因才害他痛苦的，其實痛苦的根源還是在自己，別人只是創造了外在的緣。因爲一切結果都是由內因和外緣和合而産生的。因果不是讓我們拿來害怕的，因果是讓我們了解事物的真相。現實生活中，我們的任何一種心態、一種情緒，只要它出現了，就會産生它的力量。

　　大家如果不相信的話，可以試試看，如果你今天回家後不吃不喝，坐在那裏罵家裏人罵上一天，可能一家人會難受半個月；但如果你不吃不喝念佛念一天，可能一家人都會覺得心很安。當然這與念佛的心態也有關系，如果嘴裏在念佛，內心很痛苦，這種痛苦也會投射出去而影響到家人的情緒。

　　四、生命如河，相似相續

　　從佛法的角度看，人生是一條生命鏈，就像是一條河——一條生命之河。這條河包括了上遊、中遊和下遊，它不是筆直的，是會拐彎的。不了解因果的人，會說某人做了那麼多好事，爲什麼還會得癌症；有些人並沒有做好事，爲什麼還活得很開心。如果看到壞人得到壞的結果了，我們就說這是報應；看到有人做了好事卻沒有得到好報，我們就說好心沒有好報；看到做了壞事的人反而得到好報了，我們就說沒有因果。爲什麼會這樣呢？因爲我們對自己的生命、心靈的真相了解得太少了！

　　生命就像一條河流，你在這條河上扔下去的東西，都會隨著這條河往下遊流動。如果你的這條生命之河是清淨的，你扔下去的任何東西，自己都會看得清清楚楚。但是我們的這條河已經被汙染了——我們的心靈被汙染了，看不見自己的種種心態、心中的種種垃圾。我們沒有及時清理這些垃圾，以至于心被貪、嗔、癡、傲慢、懷疑造成的煩惱、痛苦所糾纏，很難看到心裏到底有什麼。我們內心被汙染了，沒有那麼清淨了，所以只有浮出水面的東西，我們才看得到。你在這條河裏放下去好的東西，過一段時間它浮出水面了，我們就說，你看，還是好心有好報！如果你放下去不好的東西，而浮出的是好東西，你又會覺得，這因果到底怎麼讓人相信呢？而且你也不知道這個東西能不能浮出水面，因爲還要看因緣是否具足。

　　有些人一生勤勤懇懇，行善積德，結果並沒有那麼好，這是因爲過去他種下了不好的因，遇到緣，惡果先成熟了，而今生好的因還未遇到緣，善果還未成熟。也有一些人在今生種下一些不好的因，但是現在過得不錯，那是因爲他現在不好的因還未遇緣，惡果還未成熟，而他過去種下過好的因，遇緣先成熟了。

　　善念和惡念經常是摻雜在一起的。有一個人到寺廟去拜佛，求佛菩薩保佑他全家平安、幸福、快樂，一站起來，他馬上又閃現出一個念頭：“我做了這麼多壞事，佛菩薩肯定不會保佑我的。”之後，他心裏很難過，又跑過來忏悔：“佛菩薩你要了解我，我剛才打的這個妄想是不對的。”我們經常生活在矛盾中，只要仔細觀察就會發現，實際上每個人的內心都有很多善念和惡念，它們相互交織在一起。

　　過去和現在就像河流的不同河段，是相似相續的，因果輪回的規律也是相似相續的。相似就是今天跟昨天相似，明天又跟今天相似，所以它不是永恒的，它是“不常”。因爲今天不是昨天，也不是明天，每天都在改變。我們從小就錯認這個身體沒有變化，事實上它每時每刻都在改變，這叫相似，就是“不常”。相續就是“不斷”。

　　如果你說沒有命運，沒有過去世，今生都是靠自己努力的結果，這就是斷見。實際上我們現在所有的心態、人生的觀念、對快樂的感覺，都是延續著過去生的習慣而來的。過去生的習慣是因，今生的父母親、學校的教育乃至社會的教育、朋友的交往影響都是緣。有這樣的因、這樣的緣，就産生了我們今…

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