..續本文上一頁爲？佛陀在這個世間給我們留下了最寶貴的經驗。
所有錯誤的行爲可以歸納爲一個原因：我們被世俗的價值觀和經驗所幹擾、所影響。外在的是別人給予的價值觀，內在的就是我們自己生活的經驗，經驗是什麼呢？就比如說抽煙的人，他抽第一支煙不會上瘾，但抽多了以後就上瘾了，改不過來了；吸毒的人也是這樣。我們平常的生活習慣也是經驗，這些經驗積累起來後，就會按這些經驗去生活。我們不是活在自己的經驗當中，就是活在別人的價值判斷中，我們平常迷惑的就是這兩樣，而佛告訴我們，我們的經驗是有問題的。
二、勘破妄想
很多人問我：“師父，我打坐的時候有很多妄想，去不掉，斷不了，怎麼辦？”其實這裏面有個重要的知見。我們講佛法的知見，就是指你對妄想是怎麼看的，這很重要。如果你把妄想看作是家裏的一堆垃圾，需要清理掉，那你今天掃幹淨了，它明天還會出現。同一個妄想可以打十年、二十年。掃的時候好像已經掃幹淨了，事實上是沒有掃掉，因爲它不是垃圾，你想掃也掃不掉。
我們到底應該怎麼看待妄想呢？佛法就是要讓我們認識到，我們的念頭、想法叫妄想，妄就是“虛妄”，是假的，不是真的。爲什麼是假的呢？大家看看自己的心，我們有時候想這件事的時候很開心，想那件事的時候又很痛苦，覺得自己妄想很多、很煩。可是如果你細細觀照自己的心，會發現所謂的“我快樂”、“我痛苦”或者“我很煩”其實是不存在的。我們好像感覺它存在，但其實它是一個假的存在，所以叫做妄想。
大家現在可以試一下，可以打一下妄想，想到自己的車停在門口，腦子裏面就出現了那輛車。這時你覺得“我想到車了”，是不是這樣？真正情況卻不是這樣。因爲你想到車的時候，並沒有跑到停車的地方去，是不是？你說出現在你腦子裏，其實沒有一個腦子的樣子，也沒有一個你到車那裏去的過程。你想到門口或者想到大殿，你想的時候這個東西就出現了，它出現在哪裏呢？你找不到。
七佛偈裏面告訴我們：“心本無生因境有，前境若無心亦無。”心就是我們所謂的妄想心，這顆心本來沒有生滅。它的真相是沒有生，不曾存在，未曾有；是因爲有了一個境，才有了一個事物，在你去想這個事物的時候，你覺得你的心到那兒去了，其實所有的妄想，只是這些事物在空靈的心中的顯現。這個空靈的心的實質其實是空性，就是空性當中顯現了緣起，即緣起性空。這是我們體會到的內在的行爲、內在的經驗。所有心裏的經驗都是由外在的環境和有相的事物積累起來、總結起來的，背後的這顆心是沒有的。這樣講可能大家會覺得太深、很難體會。但是佛法所講的，就是要讓我們把這個妄想停下來。
叁、水中月的比喻
我再打一個比喻，就像水中的月亮，我們總覺得是有個月亮在水裏，很真實。月亮是圓的、銀白的、發亮的，有多圓都看得很清楚。我們第一重錯誤就是覺得水裏面有一個月亮。小學課本上講，猴子看到月亮掉到水裏了，它們就接二連叁就跳進水裏去救月亮。我們讀這篇課文的時候，覺得這些猴子真傻，其實我們比這些猴子還傻。
我們的妄想就是水中的那個月亮，事實上是不存在的，然而我們一天到晚就想辦法要對付這個妄想。如果你說“天上的月亮掉進河裏去了，我要去把它舀出來”，當一碗水打出來的時候，我們看見這碗裏面有月亮，于是我們很高興，認爲月亮已經被我們撈出來了。可是你發現月亮還在河裏，你繼續舀，不停地舀，要把這個月亮撈出來，但每次撈出來以後，發現月亮還是在河裏。其實每次的努力都是徒勞的。
我們每一次痛苦的時候，總覺得“我”在受苦。其實錯了，從來就沒有一個“我”在受苦，這都是強烈的我執所導致的！這是第一重錯誤，因爲我們沒有看到自己那顆心，沒有看到妄想本身是假的。大家可以想一下，你打的那個妄想，實際上只是你想的那個東西出現了，跟你其實沒有關系，那你還害不害怕妄想呢？因爲那裏面沒有你，沒有一個你去想，也沒有一個你到那裏去。比如說你認識了某個人，當這個人在你腦子裏面出現時，你就說“我在想這個人”，其實只是這個人出現了，跟你沒有關系。如果知道跟你沒有關系，那麼妄想中出現什麼人、什麼事，其實都是沒有關系的。
我們的第一重錯誤就是以爲有一個月亮在水裏，第二重錯誤更離譜：當風吹過來，水就開始晃動，水一晃動就有波紋，波紋一起就形成了波浪，于是我們看到月亮在水裏晃動，一下是扁的，一下是長的，于是就開始害怕，月亮怎麼會成扁的了呢？月亮爲什麼會變成這樣呢？我們便想辦法補救，想辦法挽救這個變形的月亮。我們看到月亮是因爲風吹來才變形的，于是就想辦法把風停息下來。很多時候，我們會在那裏不斷地攪動水，想把水中的月亮攪得平一點、圓滿一點。
我們這一生的努力居然是一直在水邊撈月亮，這就是我們在人生中，面對妄想的一種錯誤知見。我們沒有去覺知“妄想是不存在的”，妄想是由“我執”延伸出來的。比如說我覺得那個人很好，就想要多跟他親近；覺得那個人很壞，就想辦法躲避他。這就像水中的那個月亮開始變形了，我們就會想辦法再把月亮補救回來。輪回的世界中，我們就是這樣地努力，但努力到最後才發現，這跟我們的心一點關系也沒有。但是當你執著它是月亮的時候，你的情緒就被它牽著跑了。你看到那個月亮是圓的，你就會高興；看到月亮扁了，就很難過。
四、瓦解我執
我們一旦覺得有個“我”在這個世界上，執著有個“自我”的時候，就會很痛苦。當我們的心很清淨、很莊嚴時，就會很開心。如果煩惱起來了，就受不了，就會想要用各種辦法去解決。妄想實際上就是水中變形的月亮，你說這跟真的月亮有關系嗎？沒有關系。好像是跟水有關系，其實跟水也沒有關系。其實是跟風有關系，而我們都是被業風吹拂的人。
風是什麼？就是我們的業，包括我們的行爲、語言和思想。這些都會使我們對這個世界産生各種看法，産生了看法，就開始看不清自己了，就無法覺察到這個妄想的心了，這一點真的很可憐！我們需要把妄想停下來。
從小到大，我們每天都覺得有個“我”在這世界上生活，這個“我”好像是天經地義的，沒有人會否定這個“我”的存在。但是如果問：“哪個是“我”呀？”你問一下自己，到底哪個是你呢？如果在牆上寫上你的名字，後面寫上一句罵人的話，你馬上就覺得有人在罵你。其實人家只是在罵那個名字，你就把名字當成自己了。如果有人把你的衣服燒一個洞，你就會覺得人家在欺負你，對不對？如果把你的帽子拿下來，在地下踩，你就會覺得他在汙辱你。其實他最多也就是汙辱這件衣服和這頂帽子而已，並不是汙辱你，可是你會覺得他在汙辱你。我們這個“我”的觀念經常會無限地膨脹。
第四節、邁向生命的解脫
一、積極地改善人生
在我們凡夫的世界裏，一切行爲經驗和外在的價值觀都會影響到我們的身心，使我們的心態變形——說變態有些難聽，就說變形。我們的心已經不正常了，這個不正常的狀態，就是凡夫輪回的心態。
那我們該怎麼辦呢？我們要知道，水中的月亮，實際上是真正月亮的倒影，你不要抓住水中的月亮不放，也不要爲水中的月亮而千辛萬苦，你要順著月亮的方向，認清水中的月亮是不存在的，是空的。
我們要如何放下呢？佛陀告訴我們，通過叁個步驟可以改變現實人生。這對人生來說是非常積極的。生命很寶貴，在寶貴的生命裏卻有很多痛苦，而這些痛苦都是可以解決的，所以我們需要倍加積極、努力。
二、諸惡莫作
1.不破壞我們的心和環境
第一個辦法是讓我們“諸惡莫作”。從因果相續的角度，從緣起的角度來觀察自己，不要去破壞自己這顆心！有些人會破壞自己這顆心。比如說明明很好的心態，他突然想到哪一個人很壞，于是就生悶氣，這樣就破壞了自己這顆心。
有些人會破壞好的環境。比如說在清淨莊嚴的地方隨便吐痰，從而破壞了環境。沒有智慧的人也會破壞環境。像目連尊者的母親，她因爲不恭敬叁寶，去世了以後墮落在餓鬼道。目連尊者證得阿羅漢，具足六神通，他用神通供養母親一缽飯。他母親拿到這缽飯以後，趕緊塞到腋下，用袖子擋起來，生怕別的餓鬼會來搶，等她手伸進去抓飯的時候，飯全便成了火炭，沒法吃了。這是因爲她自私的心破壞了所依的環境，明明是一缽飯，到她手裏就成火炭了。
現實生活中，有些人對現實社會和自己的人生不滿，別人對他好一點，他會覺得肯定有什麼目的；如果別人贊歎他，他會覺得是在譏笑他、諷刺他；如果別人教訓他，叫他不要做什麼事情，他又覺得是認爲他做得不好，瞧不起他。本來人家都是一片好心，到他那裏都成壞事了，這就是凡夫因爲不滿而帶來的煩惱。所以我們要學會不要破壞我們的環境和我們的心情。
2.快樂的秘訣
美國有一位老人，八十八歲了，過得很開心。有一次，一個電視臺的記者采訪他，問他過得這麼開心有什麼秘訣？快樂是有秘訣的，密宗都講秘訣，秘訣是秘不傳外、單獨傳的。他有快樂的秘訣，是什麼呢？他說：“第一，我不拿別人的錯誤來懲罰自己。”因爲有些事情不是你的錯，你沒有做錯，別人偏要找到你頭上，給你製造麻煩。這種情況很多人都受不了，會起煩惱。你要知道那不是你的錯，你千萬不要拿別人的錯誤來讓自己痛苦。老人接著說：“第二，我也不拿自己的錯誤來懲罰自己。”我們會想，修行人有錯應該改正啊！“對！”他說，“我有錯，改正就是了，我爲什麼要懲罰自己呢！”很多人做錯了事情會後悔一輩子，一天到晚在那裏想，對不起這個人，怎麼辦？你覺得對不起他，就改正過來，以後對他好一點，沒有必要懲罰自己。
3.真正的忏悔
佛法告訴我們，如果做…
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