..续本文上一页有及诸侍者，唯置一床，以疾而卧。文殊师利即入其室，见其室空，无诸所有，独寝一床……这一段经文描述了当文殊师利前往问疾时，维摩诘示现神通把自己住所变成一丈见方的空屋子，里面除了床之外无有一物，显示了诸法性空之理。
又如《贤愚经》中一则《牢度差斗圣》更是以夸张的手法描写得有声有色十分精彩：六师众中，有一弟子名劳度差，善知幻术，于大众前咒作一树，自然长大，荫蔽众舍，枝叶郁茂，花果各异。众人皆言：“此变乃劳度差作。”时舍利弗便以神力作旋风，吹拔树根倒着于地，碎为微尘。众人皆言：“舍利弗胜，今劳度差便为不如。”又复咒作一池，其池四面皆以七宝，池水之中生种种花。众人皆言：“是劳度差之所作也。”时舍利弗化作一大六牙白象，其一牙上有七莲花……花上有七玉女，其象徐详，往诣池边，并含其水，池即时灭。众人皆言：“舍利弗胜，劳度差不如。”复作一山，七宝计严，象池树木，花果茂盛。
众人皆言：“此是劳度差作。”时舍利弗即化作金刚力士，以金刚杵遥用指之，山即破坏无有徐遗。众人皆言：“舍利弗胜，劳度差不如。”
我们所熟知的千手观音，佛经里在述说她的故事中就非常具有文学的夸张性，《妙英宝卷》中记载：
古时候有个妙庄严王，他有三个美丽的女儿。长女妙颜和次女妙香很早就出嫁了，唯有三女儿妙英不愿出嫁。妙英从小聪明、善良，五岁能念诵经文，一心想皈依佛门。妙庄严王为她亲许婚事，她毫不领情，还说准备出家当尼姑。气得妙庄严王怒发冲冠，狠心割断父女之情，命令她以剑自刎。妙英个性倔强，拔剑在手，引颈自刎，但剑并没有砍断她的颈项，反而断为千节。妙庄王见不能伤害妙英，又命令闷死她，使她的灵魂堕入地狱。但管地狱的阎王爷对妙英公主特别开恩，使她复活于普陀山附近的一杂莲花上。她在那里生活了九年，为人治病，抢救沉船……后来，妙庄王患重病，全身癫痂生疮，医生开出药方，特别关照说：
“这药需要亲生的骨肉当药引。”妙庄严王没有儿子，长女妙颜和次女妙香都不愿作出牺牲。
妙英公主听到消息，为了救父王，立即赶到王宫，割下手臂肉来给父亲治病。妙庄严王病愈不久，又生眼疾。妙英公主又挖出自己的眼睛，替父亲治愈了眼病。妙庄严王并不知道妙英割肉、挖眼为自己治病的事情，一见到三公主，就觉得有气，命令手下把她关在房中用火烧死。在熊熊烈火中，屋顶烧穿，妙英冉冉升天，成为观世音菩萨。释迦牟尼佛得知此事，慷慨地许诺“舍一偿千”，赋予观音菩萨千手千眼。(也有传说为：妙庄严王病愈后，得知女儿为了替自己治病，不惜割下臂肉和挖出眼珠，深为感动；也为自己过去对她的态度而后悔。
为了纪念妙英公主，也为了祝贺女儿得道成为观音菩萨，妙庄严王命令工匠塑一尊“全手全眼观音像”。这个工匠手艺高超，但年事已高，有点耳聋，把“全手全眼”听成“千手千眼”，便塑了一尊“千手千眼观音像”。)观音菩萨长出千手千眼，千手表示维护众生，法力无边；千眼表示观照世间，有无穷的智慧和能力。《千手经》则另立一说，认为观音菩萨有千手千眼，是为了“度一切众生，毫无阻拦”。
总而言之，千手千眼显然是大慈大悲的表现。千手观音大多是立像。千手千眼、四十八臂都是观音菩萨慈悲救世的无穷悲愿的具体化、形象化。佛教艺术家运用浪漫主义的夸张手法，来表现观音菩萨神奇的魔力。
3．佛经中排比手法的运用
排比是修辞方法的一种，是用一连串内容相关、结构类似的句子成分或句子来表示强调和一层层的深入。在《大方广佛华严经》中有许多排比手法的偈颂。
如：
于彼一一毛孔中，出生异色不可说；于彼一一异色中，放妙光明不可说；于彼一一光明中，出宝莲华不可说；于彼一一宝莲华，各有宝叶不可说；……此偈颂以排比句型，构筑出佛教中“不可言说”、“不可思议”的境界。《大方广佛华严经》中不仅有许多排比的偈颂，而且在经文中还有许多排比的句子。如：
《贤首菩萨品》云：
入如是等一切诸王都城时，能为众生而作佛事；所谓入城门时，一切大地六种震动，光明普照，盲者得视，聋者得听，狂者得止，裸者得衣，苦者得乐，一切乐器不鼓自鸣，诸庄严具，自然演出微妙音声，如是等物亦自然出微妙音声，一切诸佛色身清净见者无厌，普为众生而作佛事；一切诸佛相好庄严，普为众生而作佛事；一切诸佛视瞻安详，未曾卒疾观察诸方，不失威仪，于一切境界诸根寂定，摄心不乱直趣涅槃，普为众生而作佛事；一切诸佛行四威仪，普为众生而作佛事；一切诸佛，或以说法，或以默然，普为众生而作佛事；一切诸佛，或以神足说法教诫，普为众生而作佛事，一切诸佛，为一切世界海中种种众生海，修大善根念佛三昧，行菩萨行，观察诸佛无有厌足，或说佛兴难可值遇，见如来已，出生无量一切善法，修习功德，行诸佛行，佛出世间，令众生净赞叹诸佛无量功德，长养未来诸佛种姓，修一切善根，令诸佛欢喜，解知如来无量妙色，随所应化普能现前，令不可思议众生，于诸佛刹得见如来，一切诸佛，以如是等无量善根，普为众生而作佛事；彼诸众生，或有见佛欢喜，或有礼拜，或有合掌，或有赞叹，或有请佛，或有受施，或见佛微笑，或有念佛，或见佛悦乐，普为众生而作佛事。
这段经文讲述了无量诸佛普为众生作佛事的功德，经文层层推进，将诸佛对众生所作功德论述得全面完整。
在《妙法莲华经》中，铺陈排比的经文亦比比皆是。例如《观音菩萨普门品》中对于诚心念颂观世音菩萨的众生遇难呈祥的一段经文描写既是。兹撷取其中一段于下：
或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。
或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。
或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。
或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。
或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。
此段偈颂主要是说明观音菩萨耳根通圆，闻声皆予相救的悲心愿行。偈颂中连用五个“或”字、五个“念彼观音力”，以排比的修辞技巧，予人回环杂沓、气势雄阔之感。
佛教典籍中的排比方式给人一种气势磅礴，层次分明的美感。尤其是在佛经偈颂中，排比句式的运用更为频繁。这种结构相同的句法，反复描述出同一性质、范围的意象，使句法“结构相似”的呈现出堆栈之美。例如《长阿含经》中，佛陀以一偈颂描述“十二因缘”，其中有言：
如是思惟已，触由六入生；触本由何缘，因何而有触？
如是思惟已，触由六入生；六入本何缘，因何有六入？
如是思惟已，六入名色生；名色本何缘，因何有名色？……若触永灭者，则亦无有受；若受永灭者，则亦无有爱。
若爱永灭者，则亦无有取；若取永灭者，则亦无有有。
若有永灭者，则亦无有生；若生永灭者，无老病苦阴。
此偈颂既应用了“排比”的句法，亦应用了“类叠”、“层递”的修辞技巧，使整首偈颂读来朗朗上口，不但具有音韵上的美感，亦利于记诵。
虽说佛偈不忌重复，但佛偈并非就不讲语言的优美。实际上，佛偈由于少了格律的约束，其表现形式更自由奔放，表现手法更灵活多样，许多在汉语格律诗词中不能使用的表现手法，在佛偈中都可以自由运用。如《妙法莲华经观世音菩萨普门品》：
假使兴害意，推落大火坑。念彼观音力，火坑变成池。
或漂流巨海，龙鱼诸鬼难。念彼观音力，波浪不能没。
或在须弥峯，为人所推堕。念彼观音力，如日虚空住。
或被恶人逐，堕落金刚山。念彼观音力，不能损一毛。
……在《大方广佛华严经•入不思议解脱境界普贤行愿品》也有许多这样的排比句子：
速疾周遍神通力，普门遍入大乘力。
智行普修功德力，威神普覆大慈力。
遍净庄严胜福力，无着无依智慧力。
定慧方便诸威力，普能积集菩提力。
……《普门品》偈以“念彼观音力”全句为反复，《行愿品》偈以力字结句为排比，各各共达十二句，又《行愿品》下继续使用排比句，以海字为结句连续八句与上十二句合二十句。由此自然生出一种排山倒海，气势恢宏，震撼人心的摄受力量，这种表现手法，是汉语诗歌无论如何也无法比拟的。
4．佛经中想象手法的运用
许多大乘经典中都有丰富的想象，不过佛经中的各种想象，对于佛教信徒而言，应当相信这些想象的内容是真实的。如果单从文学的角度来看，这些经典的描述就是一种大胆的想象。如《佛说阿弥陀经》中对西方极乐世界依正庄严的描写就是典型的想象：
“又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中。池底纯以金沙布地，四边阶道，金银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色、青光、黄色、黄光、赤色、赤光、白色、白光，微妙香洁。”……“又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，天雨曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。”
在《药师琉璃光如来本愿功德经》中也有丰富的想象：
随所乐求一切皆遂。求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。若复有人忽得恶梦，见诸恶相或怪鸟来集，或于住处百怪出现，此人若以众妙资具，恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者，恶梦恶相诸不吉祥皆悉隐没不能为患，或有水火刀毒悬崄恶象、师子、虎狼、熊罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜓、蚊虻等怖，若能至心忆念彼佛恭敬供养，一切怖畏皆得解脱；若他国侵扰盗贼反乱，忆念恭敬彼如来者亦皆…
《佛教文学观 一、佛教文学的起源 二 佛经文学作品的艺术手法》全文未完，请进入下页继续阅读…