..續本文上一頁有及諸侍者，唯置一床，以疾而臥。文殊師利即入其室，見其室空，無諸所有，獨寢一床……這一段經文描述了當文殊師利前往問疾時，維摩诘示現神通把自己住所變成一丈見方的空屋子，裏面除了床之外無有一物，顯示了諸法性空之理。
又如《賢愚經》中一則《牢度差鬥聖》更是以誇張的手法描寫得有聲有色十分精彩：六師衆中，有一弟子名勞度差，善知幻術，于大衆前咒作一樹，自然長大，蔭蔽衆舍，枝葉郁茂，花果各異。衆人皆言：“此變乃勞度差作。”時舍利弗便以神力作旋風，吹拔樹根倒著于地，碎爲微塵。衆人皆言：“舍利弗勝，今勞度差便爲不如。”又複咒作一池，其池四面皆以七寶，池水之中生種種花。衆人皆言：“是勞度差之所作也。”時舍利弗化作一大六牙白象，其一牙上有七蓮花……花上有七玉女，其象徐詳，往詣池邊，並含其水，池即時滅。衆人皆言：“舍利弗勝，勞度差不如。”複作一山，七寶計嚴，象池樹木，花果茂盛。
衆人皆言：“此是勞度差作。”時舍利弗即化作金剛力士，以金剛杵遙用指之，山即破壞無有徐遺。衆人皆言：“舍利弗勝，勞度差不如。”
我們所熟知的千手觀音，佛經裏在述說她的故事中就非常具有文學的誇張性，《妙英寶卷》中記載：
古時候有個妙莊嚴王，他有叁個美麗的女兒。長女妙顔和次女妙香很早就出嫁了，唯有叁女兒妙英不願出嫁。妙英從小聰明、善良，五歲能念誦經文，一心想皈依佛門。妙莊嚴王爲她親許婚事，她毫不領情，還說准備出家當尼姑。氣得妙莊嚴王怒發沖冠，狠心割斷父女之情，命令她以劍自刎。妙英個性倔強，拔劍在手，引頸自刎，但劍並沒有砍斷她的頸項，反而斷爲千節。妙莊王見不能傷害妙英，又命令悶死她，使她的靈魂墮入地獄。但管地獄的閻王爺對妙英公主特別開恩，使她複活于普陀山附近的一雜蓮花上。她在那裏生活了九年，爲人治病，搶救沈船……後來，妙莊王患重病，全身癫痂生瘡，醫生開出藥方，特別關照說：
“這藥需要親生的骨肉當藥引。”妙莊嚴王沒有兒子，長女妙顔和次女妙香都不願作出犧牲。
妙英公主聽到消息，爲了救父王，立即趕到王宮，割下手臂肉來給父親治病。妙莊嚴王病愈不久，又生眼疾。妙英公主又挖出自己的眼睛，替父親治愈了眼病。妙莊嚴王並不知道妙英割肉、挖眼爲自己治病的事情，一見到叁公主，就覺得有氣，命令手下把她關在房中用火燒死。在熊熊烈火中，屋頂燒穿，妙英冉冉升天，成爲觀世音菩薩。釋迦牟尼佛得知此事，慷慨地許諾“舍一償千”，賦予觀音菩薩千手千眼。(也有傳說爲：妙莊嚴王病愈後，得知女兒爲了替自己治病，不惜割下臂肉和挖出眼珠，深爲感動；也爲自己過去對她的態度而後悔。
爲了紀念妙英公主，也爲了祝賀女兒得道成爲觀音菩薩，妙莊嚴王命令工匠塑一尊“全手全眼觀音像”。這個工匠手藝高超，但年事已高，有點耳聾，把“全手全眼”聽成“千手千眼”，便塑了一尊“千手千眼觀音像”。)觀音菩薩長出千手千眼，千手表示維護衆生，法力無邊；千眼表示觀照世間，有無窮的智慧和能力。《千手經》則另立一說，認爲觀音菩薩有千手千眼，是爲了“度一切衆生，毫無阻攔”。
總而言之，千手千眼顯然是大慈大悲的表現。千手觀音大多是立像。千手千眼、四十八臂都是觀音菩薩慈悲救世的無窮悲願的具體化、形象化。佛教藝術家運用浪漫主義的誇張手法，來表現觀音菩薩神奇的魔力。
3．佛經中排比手法的運用
排比是修辭方法的一種，是用一連串內容相關、結構類似的句子成分或句子來表示強調和一層層的深入。在《大方廣佛華嚴經》中有許多排比手法的偈頌。
如：
于彼一一毛孔中，出生異色不可說；于彼一一異色中，放妙光明不可說；于彼一一光明中，出寶蓮華不可說；于彼一一寶蓮華，各有寶葉不可說；……此偈頌以排比句型，構築出佛教中“不可言說”、“不可思議”的境界。《大方廣佛華嚴經》中不僅有許多排比的偈頌，而且在經文中還有許多排比的句子。如：
《賢首菩薩品》雲：
入如是等一切諸王都城時，能爲衆生而作佛事；所謂入城門時，一切大地六種震動，光明普照，盲者得視，聾者得聽，狂者得止，裸者得衣，苦者得樂，一切樂器不鼓自鳴，諸莊嚴具，自然演出微妙音聲，如是等物亦自然出微妙音聲，一切諸佛色身清淨見者無厭，普爲衆生而作佛事；一切諸佛相好莊嚴，普爲衆生而作佛事；一切諸佛視瞻安詳，未曾卒疾觀察諸方，不失威儀，于一切境界諸根寂定，攝心不亂直趣涅槃，普爲衆生而作佛事；一切諸佛行四威儀，普爲衆生而作佛事；一切諸佛，或以說法，或以默然，普爲衆生而作佛事；一切諸佛，或以神足說法教誡，普爲衆生而作佛事，一切諸佛，爲一切世界海中種種衆生海，修大善根念佛叁昧，行菩薩行，觀察諸佛無有厭足，或說佛興難可值遇，見如來已，出生無量一切善法，修習功德，行諸佛行，佛出世間，令衆生淨贊歎諸佛無量功德，長養未來諸佛種姓，修一切善根，令諸佛歡喜，解知如來無量妙色，隨所應化普能現前，令不可思議衆生，于諸佛刹得見如來，一切諸佛，以如是等無量善根，普爲衆生而作佛事；彼諸衆生，或有見佛歡喜，或有禮拜，或有合掌，或有贊歎，或有請佛，或有受施，或見佛微笑，或有念佛，或見佛悅樂，普爲衆生而作佛事。
這段經文講述了無量諸佛普爲衆生作佛事的功德，經文層層推進，將諸佛對衆生所作功德論述得全面完整。
在《妙法蓮華經》中，鋪陳排比的經文亦比比皆是。例如《觀音菩薩普門品》中對于誠心念頌觀世音菩薩的衆生遇難呈祥的一段經文描寫既是。茲撷取其中一段于下：
或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。
或在須彌峰，爲人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住。
或被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛。
或值怨賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，鹹即起慈心。
或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。
此段偈頌主要是說明觀音菩薩耳根通圓，聞聲皆予相救的悲心願行。偈頌中連用五個“或”字、五個“念彼觀音力”，以排比的修辭技巧，予人回環雜沓、氣勢雄闊之感。
佛教典籍中的排比方式給人一種氣勢磅礴，層次分明的美感。尤其是在佛經偈頌中，排比句式的運用更爲頻繁。這種結構相同的句法，反複描述出同一性質、範圍的意象，使句法“結構相似”的呈現出堆棧之美。例如《長阿含經》中，佛陀以一偈頌描述“十二因緣”，其中有言：
如是思惟已，觸由六入生；觸本由何緣，因何而有觸？
如是思惟已，觸由六入生；六入本何緣，因何有六入？
如是思惟已，六入名色生；名色本何緣，因何有名色？……若觸永滅者，則亦無有受；若受永滅者，則亦無有愛。
若愛永滅者，則亦無有取；若取永滅者，則亦無有有。
若有永滅者，則亦無有生；若生永滅者，無老病苦陰。
此偈頌既應用了“排比”的句法，亦應用了“類疊”、“層遞”的修辭技巧，使整首偈頌讀來朗朗上口，不但具有音韻上的美感，亦利于記誦。
雖說佛偈不忌重複，但佛偈並非就不講語言的優美。實際上，佛偈由于少了格律的約束，其表現形式更自由奔放，表現手法更靈活多樣，許多在漢語格律詩詞中不能使用的表現手法，在佛偈中都可以自由運用。如《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》：
假使興害意，推落大火坑。念彼觀音力，火坑變成池。
或漂流巨海，龍魚諸鬼難。念彼觀音力，波浪不能沒。
或在須彌峯，爲人所推墮。念彼觀音力，如日虛空住。
或被惡人逐，墮落金剛山。念彼觀音力，不能損一毛。
……在《大方廣佛華嚴經•入不思議解脫境界普賢行願品》也有許多這樣的排比句子：
速疾周遍神通力，普門遍入大乘力。
智行普修功德力，威神普覆大慈力。
遍淨莊嚴勝福力，無著無依智慧力。
定慧方便諸威力，普能積集菩提力。
……《普門品》偈以“念彼觀音力”全句爲反複，《行願品》偈以力字結句爲排比，各各共達十二句，又《行願品》下繼續使用排比句，以海字爲結句連續八句與上十二句合二十句。由此自然生出一種排山倒海，氣勢恢宏，震撼人心的攝受力量，這種表現手法，是漢語詩歌無論如何也無法比擬的。
4．佛經中想象手法的運用
許多大乘經典中都有豐富的想象，不過佛經中的各種想象，對于佛教信徒而言，應當相信這些想象的內容是真實的。如果單從文學的角度來看，這些經典的描述就是一種大膽的想象。如《佛說阿彌陀經》中對西方極樂世界依正莊嚴的描寫就是典型的想象：
“又舍利弗，極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中。池底純以金沙布地，四邊階道，金銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮花大如車輪，青色、青光、黃色、黃光、赤色、赤光、白色、白光，微妙香潔。”……“又舍利弗，彼佛國土，常作天樂，黃金爲地，晝夜六時，天雨曼陀羅華。其土衆生，常以清旦，各以衣盛衆妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，飯食經行。”
在《藥師琉璃光如來本願功德經》中也有豐富的想象：
隨所樂求一切皆遂。求長壽得長壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女。若複有人忽得惡夢，見諸惡相或怪鳥來集，或于住處百怪出現，此人若以衆妙資具，恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來者，惡夢惡相諸不吉祥皆悉隱沒不能爲患，或有水火刀毒懸崄惡象、師子、虎狼、熊罴、毒蛇、惡蠍、蜈蚣、蚰蜓、蚊虻等怖，若能至心憶念彼佛恭敬供養，一切怖畏皆得解脫；若他國侵擾盜賊反亂，憶念恭敬彼如來者亦皆…
《佛教文學觀 一、佛教文學的起源 二 佛經文學作品的藝術手法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…