..续本文上一页是净善法，是众生心理健康和道德良心的体现。众生由于贪欲，对自认为可爱之物心生取著，于是不择手段，乃至造杀、盗、淫种种恶业，故贪为害最烈，是首恶。瞋即瞋恚，由不合己意、不顺己心的境遇产生，或因贪取不得而引起。此心一生，怒气不息，损人损己。无瞋即自谦自责，虚怀若谷。痴即无明，即对法界实相的无知。人们因昧却本真，不识世间空苦无常之理，误为实有，便成贪心，求取不已，求而不得又生瞋恨，妄造恶业。若无无明，大智宏开，则无贪无瞋。“惭”是自惭，自我内省所造罪恶而感羞耻；“愧”是愧他，以自己所造罪业面对他人时引以为耻。所谓惭愧，即对罪业的羞耻精神和心理状态。惭愧被赞为是菩萨法，是菩萨行者必须具备的心性品格。反之是“无惭无愧”。《大般涅槃经》说：“无惭愧者，不名为人，名为畜生。”因为惭愧自省是人的精神特性，是做人的道德，而畜生则无此道德智慧。
对于众生的道德心性，佛法尚有千法明门、万法明门乃至亿法明门之说，因为心的层次重重无尽，故道德境界亦重重无尽；因为众生无尽、心性各别，故众生的道德境界亦重重无尽。
世间人在道德上的种种不同，皆是染净兼具的心的造作与表现。当心在六道里流浪，对名利、金钱、权势，汲汲营求、计较时，则道德微微；当真心显露，净法照触，无贪、无瞋、无痴时，道德巍巍。其实，我们的心能够包容一切善恶。
有时如太阳，照破黑暗；如田地，滋长善根；如明镜，映现一切；如大海，蕴无限宝藏。有时又如盗贼，劫佛法财；如冤家，使身受苦；如僮仆，匍匐于烦恼；
如野鹿，奔竞于五欲；如猿猴，躁动不安。
这个染净善恶兼容的心，就是第八阿赖耶识(成佛时称无垢识)。此心又被称为如来藏心，因为祂具有与诸佛如来一样的体性，无始以来不生不灭，一直存在，未来也将永续存在，有如金刚不被摧灭，无始以来就具真如性和涅槃性，不垢不净、不增不减。但是祂又是空性心，无心相心，因为祂离一切相，离一切见闻觉知，从不在五欲六尘上生起丝毫分别，更无丝毫执着；祂也不作主宰，分别善恶。所以祂体性清净，没有贪染，没有瞋恚、没有愚痴，没有任何道德瑕疵，本来清净，本来觉悟，超越于世间的清净和染污。
佛法将心分解为二个层次：真心和妄心。真心就是阿赖耶，因其体性清净故；
妄心就是前七识，因虚妄分别故。真心虽清净，但因无明妄想不断熏习，以致一直以来染污不堪。《大乘起信论》说：“真如净法，性非是染，无明熏故，则有染相。” 就如水的体性本来清净，但因诸般因素而有染污及诸颜色，虽有染污，却不改其清净体性。如能用种种方法去除染污，本来清净之性就会显露。
真心阿赖耶是无记识，因为祂不分辨世间法上的善恶，但却是世间善恶的依止。有如仓库一样，祂不加选择地将前七识所作善、恶和不善不恶业种，统统储藏起来。而虚妄的前七识却伶俐无比，眼耳鼻舌身等识触境生情，意识了了分别，末那识处处作主。分别善恶境界，造作种种诸业，是世间道德善恶的制造者。
中国历史上，人性善恶之争由来已久。孟子主性善，荀子倡性恶，而告子张扬人性非善非恶，也有主张有善有恶的，但受到推崇的是孟子的性善说。无论哪一种主张，都是意识觉知心上的体会和推理，未能如佛教以实证手法现前把握，故都不能使人真正信服。20 世纪初，唐大圆居士著《唯识三字经》，以正佛法心性道德观：
人之初，性无记，非善恶，名藏识，
一切种，皆摄藏，万法本，善恶详；
种发动，名现行，七转识，依止生；
眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌味萌，
身感触，意知法，此六识，根尘挟。
尘为境，根能助，十八界，种各殊。
第七识，亦意根，名末那，我执深。
性即指生命的主体识——阿赖耶识的体性，其性质非善非恶。前七识不断对境造业，将善恶种子扔进阿赖耶识，使本来清净的真如心有了杂染性。表现于外，人及一切有情就有了善恶现象：善种现行时，人就展现出高尚道德；恶种现行时，人就展现出罪恶的品性。
心有真妄，所以净就有二种：出世间的体净和世间相净。真心阿赖耶本来清净，无善无恶，是体净；七识妄心对世间法分别执取时，有善有恶，有不善不恶，其善净乃是世间净，与杂染相对。所以，佛法染净善恶观既有本体论上的绝对意义，又有世间法上的人间意义。佛法是世出世间圆融不二的，世间道德的善净若能随顺真心的体性，即是出世间净。世人如果能依真心清净无我的体性，以七识有分别、能思量的功能，不断净除真心中的恶业种子，其道德境界将层层递进。
三、心净生净的道德智慧
道德智慧既是心灵的智慧，也是实践的智慧。《增一阿含经》说：“心为法本，心尊心使，心之念恶，即行即施，于彼受苦，轮轹于辙；心为法本，心尊心使，中心念善，即行即为，受其善报，如影随形。”佛法的道德智慧是“心净众生净”，其理路是“自净其心”。道德的净化从心开始，按唯识家的说法，就是将阿赖耶识中的染污种子渐次清除，使清净善种不断增长，圆满一切有为无为的善法功德，完成人格的至善至美，从而成就佛果。但心的净化发自于意，付之于行，其实践却在于与众生的交往中。这就是佛法的道德智慧。
报恩是道德智慧。因为人是一种“关系”存在，人与人、人与社会、人与自然之间密切相关，个人的生存和快乐都来自他人、社会、自然的恩惠。众多佛经一再强调要感恩报恩。《大乘本生心地观经》卷3 说：“世间之恩有其四种：一父母恩，二众生恩，三国王恩，四三宝恩，如是四恩，一切众生平等荷负。” 父母是恩主，父母恩德如泰山巍巍。《增一阿含经》卷11 中佛陀谆谆告诫：“比丘当知，父母恩重，抱之育之，随时将护，不失时节，得见日月。以此方便，知此恩难报，是故诸比丘，当供养父母，常当孝顺，不失时节。” 《大乘本生心地观经》卷2 也说：“父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。世间悲母，念子无比，恩及未形……于胸臆中，出甘露泉，长养之恩，弥于普天，怜愍之德，广大无比。世间所高，莫过山岳，悲母之恩逾于须弥，世间之重，大地为先，悲母之恩亦过于彼。”《诗经•蓼莪》云：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极！”
众生是恩主，没有众生的恩惠就没有我们的生命，就没有我们的发展。而且，如果我们把生命的当下从空间上推及于全宇宙，从时间上推及于无始无尽的过去未来，我们同一切众生的关系，就不仅是互为存在的条件，在生死轮回与发展的漫长历程中，莫不皆曾为父母妻子眷属，皆对我有恩。所以面对一切众生，都应看作是我们的亲人和恩人。《大乘本生心地观经•报恩品》云：“一切众生轮转五道，经百千劫，于多生中互为父母，以互为父母故，一切男子即是慈父，一切女人即是悲母。昔生生中有大悲故，犹如现在父母之恩等无差别。” 国家是恩主，一方国土养一方人，若无国家的安宁政治，社会的井然秩序，则人无所依。三宝(佛法僧)是恩主，佛是导师，法是真理，僧是师长。众生、父母和国家作为恩主，有恩于我，生我、养我、育我、怙我、助我，使我色身得以成长，三宝则生我法身慧命，引导我走向正确的人生道路，令我最终摆脱轮回，成就无上正觉。
世间的师长教育我，亦令我成为对社会有益的人、道德高尚的人。因此，对父母、众生、国家和三宝，在在处处都心存感念，并以报恩心指导我们的言行，所谓“存于中，形于外”，知恩报恩，重在实践。这就是佛教的报恩伦理。
大乘行者从自他不二的辗转关系中引发感念报恩的心，由报恩心涌出真诚勇健的慈悲大愿，由慈悲愿而实践自利利他。菩萨的自利是终极的出世间解脱和觉悟，是目的，菩萨的利他是手段也是目的。太虚大师在《佛法总学》中说：“发菩萨心者，必以大慈悲心护念众生，大方便力普救众生，使之离苦得乐；必至成就无量无边功德，而后乃证无上大菩提果。楞严经云：“自未得度先度人者，菩萨发心”。此以利他成就自利，故称“纯以利他成就自利的佛法””。但“利他即所以自利！自利亦所以利他；是知佛法并无后先，自他等利者也。”
菩萨行者在利他中报恩尽分，被视为人的天职。尽分者，身为社会一分子，从事有益于自他、社会的正当职业，精勤工作，家庭尽分，和谐人际，增进友爱，随时随地为他人着想。每一行动，每一句话，每一件事，都体现出利他报恩的心。
持戒是道德智慧。戒律是佛教徒日常生活及宗教修行时所应遵守的各种准则，是基本的修学内容，而持戒就是佛教徒的主要道德实践。戒律的内容非常丰富，有五戒、十善戒和出家僧人具足戒等，大乘佛教则有菩萨戒。“戒”是发自内心对佛教行为规范的持守。人们通过持守戒律而提升自我道德品格，促进整个团体乃至社会的道德净化。五戒、十善戒是佛教的基本道德规范，如能躬行，必能减少对心田的染污熏习，增长净业，提高自我道德修养，从而也必能针治现代社会弊病，从整体上提升社会道德水准。如，不邪淫戒可针治纵欲主义、性变态，不妄语戒可针治诈骗伪冒，不偷盗戒可针治盗窃、贪污、贿赂，不饮酒戒(包括不用麻醉品)可针治吸毒贩毒、酗酒，不杀生戒可免于战争、杀人、恐怖行为。
大乘佛教的基本道德精神是以大悲心为根本，菩萨行者通过对世间众生诸苦的观察，从而生起大菩提心，发起自觉觉他的大悲誓愿，在自利利他的道德实践中修行六度、四摄，以无染善法熏习本心，令净业增长，一步一步迈向菩提，一点一滴净化心灵，一层一层提高道德境界。
“无我”的观行是道德智慧。佛法认为，人消极心理因素的产生，八识心王中的染污习气，百法明门中二十六种恶烦恼法，说到底是由于“我见”、“我执”作怪。虚妄执着五蕴假合的身心为具有主宰作用的实我，妄计一切法皆有实在体性，并执为“我所”。这是一切众生无明的根本。由于我见我执的缘故，人们天生就有维护自我的意欲，在社会生活中又接受习染，形成固执的分别我见，从而将自己与世界、他人和社会割裂为二，一切思想言行，皆围绕自我的轴心旋转，从自我的轴心，向外扩张占有欲，执着我所有的东西。为护惜扩大我与我所，便贪占悭吝；当他人妨碍我的贪欲实现时，便生仇恨，由此不惜斗讼残杀、劫掠偷盗，乃至发动战争，令世界遭劫，人类毁灭。总之，现代社会人心低劣、道德衰落，终归以人的私我立场为病根。
所以，佛法从缘起法则而力说无我，说五蕴无我非我，离蕴亦无我的存在，五蕴“假我”与世界皆缘起互助存在，自他不二；真心体性亦无我，更无我所。
人的“我执”实乃虚妄分别，无任何真实性。佛法千经万论力证无我，就是对症下药，对治众生百病之根——我见我执。
无我是心净，心净众生净。当今社会，佛法无我论尤为针治诸多社会痼疾的良方妙药，以之化导社会，可以使人们自觉地淡化私我之执，警悟被拜金主义、纵欲主义洪流席卷而丧失道德良知之人，淡化私心我执，勿造损人利己、危害社会的恶业。由自他不二的体认，打破人心中的人我界限，淡化甚或冥绝我执，发起佛法无我的根本智慧，对于任何人乃至任何生命现象，都会油然产生亲切感，慈悲利他之心自然增长，利人助人之善自然增长。如此，则人际关系自然和谐调柔，社会自然祥和安宁。而对个体生命的升进，则能圆满人格，达成圆满觉悟。
生命的进化在于净化，而生命的净化在于道德的升进，正如太虚大师所说：
“仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。”
《人人升进——佛教发展观》全文阅读结束。