入大乘的不二法门——菩提心
编辑：佛慈
来源：闽南佛学
内容提要：欲成佛道，先发其心，所言之心即菩提心。菩提心表现在上求下化两方面，发心菩萨不仅要具有强烈的求取菩提欲望，还应具备悲悯救济一切众生的情怀。如果只是厌离心迫切，却不发心济度那些仍然在苦海中沉沦的众生，那只是小乘行者的行为，不是真正发起菩提心的菩萨。成就无上菩提之要门是菩提心，菩提心是入大乘的不二法门。关于菩提心诸经论记载颇多，历代皆有祖师大德提倡宣讲，如唐朝裴休居士、清朝的省庵大师，皆作过普劝僧俗发菩提心的文章，是劝勉修学者发菩提心的佳作。本文首先对菩提心的殊胜功德广为赞叹，进而从如何发起，如何修持，以及如何在现实生活中体现几个方面对菩提心做了详细阐述。
关键词：菩提 菩提心 上求下化
前 言
“菩提”译为道，菩提心就是道心；“菩提”又译为觉，那么菩提心就是自觉觉他之心。成就菩提即成就佛道，由欣慕菩提而发菩提心，由发菩提心而至菩提果，菩提心和菩提有着密切关系，故菩提心是入大乘的不二法门。
未证菩提者虽不知菩提果之法味，但菩提心并非抽象难解。修学佛法之人对四弘誓愿并不陌生，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。这种誓愿就是菩提心的体现。在现在物欲横流的社会中，发菩提心行菩萨道实在是难能可贵之事。有人希望早日功成名就，有人想拥有万贯家财，有人愿自己婚姻美满、家庭幸福，发这种心的人在社会上屡见不鲜。可发心去布施钱财，发心去修桥补路，发心去投资希望工程，这样的人则不为多。那么，能发心持戒修行，发心去广行六度万行之人，在芸芸众生中所占的比例更是微少。可是，本来已经比例不多的修学者，又有多少人明明在修学佛法而不知学佛目的，明明在精进用功而错了方向，明明是求佛道菩提而误入歧途呢
所以，菩提心至关重要，修学佛法之人首先要了解菩提及发菩提心的殊胜，进而真正发心、正确修学。诸经论对菩提心阐述如此之多，原因也在此。下面就从菩提心的功德、菩提心的发起、菩提心的修法、菩提心的退失及护持和菩提心的现实意义五个方面来阐述，供诸同修同沾法喜。
一、菩提心的殊胜及其功德
菩提，梵语Bodhi，在我国唐朝以前旧译为“道”，唐朝以后新译为“觉”。“道”者通义，“觉”者觉悟之义。《大智论》称菩提名为诸佛道，可见菩提即“觉道”，也就是诸佛正觉之道。
关于菩提的类别，诸经论从不同角度有不同分法。根据众生本来具有的理性分为三种菩提：方便菩提、实智菩提、真性菩提；根据诸佛的证德分为三种菩提：法身菩提、报身菩提、应身菩提；根据菩萨的修证阶位分为五种菩提：发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提、无上菩提；根据所证果位分为三种菩提：声闻菩提、独觉菩提、无上菩提。依《出生菩提心经》所述：“如是发菩提心者，于解脱中无有退也，但就事别有三种菩提。何等为三
所谓声闻菩提、辟支佛菩提、阿耨多罗三藐三菩提。”［1］若善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提，但不教他人发菩提心，以此因缘心得解脱，名声闻菩提；若善男子善女人，自发菩提心，不教他人发菩提心，以此因缘心证辟支菩提，名辟支佛道；若善男子善女人，自发阿耨多罗三藐三菩提，亦教他人发阿耨多罗三藐三菩提，名阿耨多罗三藐三菩提。譬如有三种人欲渡恒河，第一人以草为筏渡河，第二人以皮囊或皮船渡河，第三人造作大船，载百千人渡河。可见无上菩提最为究竟，应发心求取无上菩提。
菩提心，梵语bodhi-citta，全称阿耨多罗三藐三菩提心，又作无上正真道意、无上菩提心、无上道心，即求无上菩提之心。《大智度论》云：“菩萨初发心、缘无上道，我当作佛，是名菩提心。”菩提心为一切诸佛之种子，净法长养之良田，若发起此心勤行精进，当得速成无上菩提。故知菩提心乃一切正愿之始，菩提之根本，大悲及菩萨学之所依。大乘菩萨最初发菩提心称初发心、新发意。
菩提心之内容，即“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”之四弘誓愿，前一为利他之愿心，后三为自利之愿心。简而言之，此心即是二利之愿心。树立起中观正见，于一切法不起执著，达到心、佛、众生三无差别。经云：“世尊告曰：善男子，菩提者是皆言说俗数施设。善男子，菩提者非言说非俗数非施设。善男子，如菩提非言说，萨埵及心至一切法亦复如是。当作是知，若如是心是名菩提心。菩提亦不过去当来今现在，所谓萨埵及心亦不过去当来今现在，若如是知者，菩提萨埵不可得，彼处都无所得，于一切法得无所得，是名得菩提心。”［2］
关于菩提心的类别也有多种，《起信论》中的三种菩提心，即直心、深心、大悲心。《往生要集》言二种菩提心：缘事菩提心和缘理菩提心。缘事菩提心，是以四弘誓愿为体。缘理菩提心，是指一切诸法，本来寂灭，安住于此中道实相而成上求下化之愿行，是为最上之菩提心，谓为缘理之菩提心［3］；龙树菩萨《菩提心论》中的三种菩提心：行愿菩提心，胜义菩提心，三摩地菩提心。这是密教真言行者之菩提心，密教立五佛有各别之主德，以东方阿閦如来之大圆镜智立发菩提心之德，故行者初发之菩提心，为毕竟厌求之心，此虽属第六意识，而其菩提心之性德，则为大圆镜智，故以自身之第八识为发心之体，受三昧耶戒者，亦向东方以阿閦如来为本尊。三昧耶戒，是以此三种之菩提心为自体。《菩提心论》曰：“求菩提者，发菩提心修菩提行。既发如是菩提心已，须知菩提心之行相。其行相者，三门分别，诸佛菩萨，昔在因位发是心已，胜义行愿三摩地为戒，乃至成佛无时暂忘。惟真言法中，即身成佛故，是说三摩地法，于诸教事缺而不书。”［4］
(一)菩提心的殊胜
汉传藏传佛教都非常重视菩提心，诸经论记载的很多，对菩提心殊胜功德广为赞叹，下面以例来明菩提心之殊胜。
在《华严经·入法界品第三十九》之十九载有弥勒菩萨赞叹菩提心的功德：
善男子，菩提心者犹如种子，能生一切诸佛法故；菩提心者犹如良田，能长众生白净法故；菩提心者犹如大地，能持一切诸世间故；菩提心者犹如净水，能洗一切烦恼垢故；菩提心者犹如大风，普于世间无所碍故；菩提心者犹如盛火，能烧一切诸见薪故；菩提心者犹如净日，普照一切诸世间故；菩提心者犹如盛月，诸白净法悉圆满故，菩提心者犹如明灯，能放种种法光明故……菩提心者犹如伏藏，能摄一切诸佛法故；菩提心者如因陀罗网，能伏烦恼阿修罗故；菩提心者如婆楼那风，能动一切所应化故；菩提心者如因陀罗火，能烧一切诸惑习故；菩提心者如佛支提，一切世间应供养故。善男子，菩提心者，成就如是无量功德，举要言之，应知悉与一切佛法诸功德等。何以故
因菩提心出生一切诸菩萨行，三世如来，从菩提心而出生故。是故善男子，若有发阿耨多罗三藐三菩提心者，则已出生无量功德，普能摄取一切智道。善男子，譬如有人得无畏药离五恐怖。何等为五
所谓火不能烧，毒不能中，刀不能伤，水不能漂，烟不能熏。菩萨摩诃萨亦复如是，得一切智菩提心药，贪火不烧，毒不中，惑刀不伤，有流不漂，诸觉观烟不能熏害。善男子，譬如有人得解脱药终无横难，菩萨摩诃萨亦复如是，得菩提心解脱智药，永离一切生死横难［5］。
菩提心的殊胜及其功德，通过经中所述可知。菩提心名为一向志求智慧，则菩提心就是求佛道之心。如果能自他兼利，勤求佛道，就一定能成佛，可见，菩提心是成佛的种子。十方诸佛皆由菩提心而成佛，也因菩提心而积集诸功德。此菩提心，能包藏一切菩萨功德，若修证出现，则为一切导师；若归本，则是密严国土，不起于座，能成一切佛事。所以弥勒菩萨对菩提心大加赞叹，赞叹菩提心能成就无量功德。在菩萨道上，菩提心如同父母、师长、良友、善知识，以给予发菩提心菩萨成佛的增上缘；菩提心又如坚利的武器，能令菩萨开辟前进的道路，斩烦恼魔；菩提心如同良药，能令菩萨治疗身心疾病，解除病苦；菩提心又如大龙王，能布洒一切最殊胜的甘露法雨，能令众生安住在安祥之中；菩提心如同正道，能令菩萨入智慧城……菩提心出生三世诸佛，可见菩提心功德殊胜无比。在龙树菩萨的《菩提行经·赞菩提心品》中，专门有一品来赞叹菩萨心。(关于本经之作者，汉译本题为圣龙树菩萨集颂，然于梵本及西藏译本则谓为寂天之撰述。)如“菩提心宝验无边，价值世间无可喻。调御行人伴侣等，悉使受持而坚牢……彼种种觉心，正智而平等。菩提誓愿心，而行菩提行……有情无边苦，云何而疗治
使一一安乐，获无边功德……佛子能发菩提心，灭大罪力行胜果。我今归命摩尼心，救度有情得快乐”［6］。世间的一切珍贵宝物固然有其珍贵之处，可菩提心的珍贵、清净、殊胜诸多宝物所无法比似，菩提心有无量无边功德。
寂天菩萨的《入菩萨行论·赞菩提心功德品》也对菩提心的功德赞叹不已。此品共有三十三颂，分两大科：一是菩提心的胜利，说明一切被业和烦恼所系缚的众生，只要能发菩提心，一刹那间，就能称为佛子，就可受人天的供养，广赞胜利，无量无边；二是菩提心的种类，说菩提心有两种，即愿菩提心和行菩提心。为利他故愿成佛之心是愿心，为施等波罗蜜多向着成佛的路上走去的心是行心。菩提心有无量功德，譬如暗夜阴云之中，借闪电之缘，于刹那顷，众相显现。一切世间修善之慧心，于须臾间发起也如黑夜中闪电一样，能照朗万物。众生善力恒弱，如阴云黑暗，生恶趣之罪，势力强大，极难安忍。众生心性善弱恶强，故应勤修对治之法，止恶修善，菩提心能摧灭…
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