入大乘的不二法門——菩提心
編輯：佛慈
來源：閩南佛學
內容提要：欲成佛道，先發其心，所言之心即菩提心。菩提心表現在上求下化兩方面，發心菩薩不僅要具有強烈的求取菩提欲望，還應具備悲憫救濟一切衆生的情懷。如果只是厭離心迫切，卻不發心濟度那些仍然在苦海中沈淪的衆生，那只是小乘行者的行爲，不是真正發起菩提心的菩薩。成就無上菩提之要門是菩提心，菩提心是入大乘的不二法門。關于菩提心諸經論記載頗多，曆代皆有祖師大德提倡宣講，如唐朝裴休居士、清朝的省庵大師，皆作過普勸僧俗發菩提心的文章，是勸勉修學者發菩提心的佳作。本文首先對菩提心的殊勝功德廣爲贊歎，進而從如何發起，如何修持，以及如何在現實生活中體現幾個方面對菩提心做了詳細闡述。
關鍵詞：菩提 菩提心 上求下化
前 言
“菩提”譯爲道，菩提心就是道心；“菩提”又譯爲覺，那麼菩提心就是自覺覺他之心。成就菩提即成就佛道，由欣慕菩提而發菩提心，由發菩提心而至菩提果，菩提心和菩提有著密切關系，故菩提心是入大乘的不二法門。
未證菩提者雖不知菩提果之法味，但菩提心並非抽象難解。修學佛法之人對四弘誓願並不陌生，“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”。這種誓願就是菩提心的體現。在現在物欲橫流的社會中，發菩提心行菩薩道實在是難能可貴之事。有人希望早日功成名就，有人想擁有萬貫家財，有人願自己婚姻美滿、家庭幸福，發這種心的人在社會上屢見不鮮。可發心去布施錢財，發心去修橋補路，發心去投資希望工程，這樣的人則不爲多。那麼，能發心持戒修行，發心去廣行六度萬行之人，在芸芸衆生中所占的比例更是微少。可是，本來已經比例不多的修學者，又有多少人明明在修學佛法而不知學佛目的，明明在精進用功而錯了方向，明明是求佛道菩提而誤入歧途呢
所以，菩提心至關重要，修學佛法之人首先要了解菩提及發菩提心的殊勝，進而真正發心、正確修學。諸經論對菩提心闡述如此之多，原因也在此。下面就從菩提心的功德、菩提心的發起、菩提心的修法、菩提心的退失及護持和菩提心的現實意義五個方面來闡述，供諸同修同沾法喜。
一、菩提心的殊勝及其功德
菩提，梵語Bodhi，在我國唐朝以前舊譯爲“道”，唐朝以後新譯爲“覺”。“道”者通義，“覺”者覺悟之義。《大智論》稱菩提名爲諸佛道，可見菩提即“覺道”，也就是諸佛正覺之道。
關于菩提的類別，諸經論從不同角度有不同分法。根據衆生本來具有的理性分爲叁種菩提：方便菩提、實智菩提、真性菩提；根據諸佛的證德分爲叁種菩提：法身菩提、報身菩提、應身菩提；根據菩薩的修證階位分爲五種菩提：發心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提、無上菩提；根據所證果位分爲叁種菩提：聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提。依《出生菩提心經》所述：“如是發菩提心者，于解脫中無有退也，但就事別有叁種菩提。何等爲叁
所謂聲聞菩提、辟支佛菩提、阿耨多羅叁藐叁菩提。”［1］若善男子善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提，但不教他人發菩提心，以此因緣心得解脫，名聲聞菩提；若善男子善女人，自發菩提心，不教他人發菩提心，以此因緣心證辟支菩提，名辟支佛道；若善男子善女人，自發阿耨多羅叁藐叁菩提，亦教他人發阿耨多羅叁藐叁菩提，名阿耨多羅叁藐叁菩提。譬如有叁種人欲渡恒河，第一人以草爲筏渡河，第二人以皮囊或皮船渡河，第叁人造作大船，載百千人渡河。可見無上菩提最爲究竟，應發心求取無上菩提。
菩提心，梵語bodhi-citta，全稱阿耨多羅叁藐叁菩提心，又作無上正真道意、無上菩提心、無上道心，即求無上菩提之心。《大智度論》雲：“菩薩初發心、緣無上道，我當作佛，是名菩提心。”菩提心爲一切諸佛之種子，淨法長養之良田，若發起此心勤行精進，當得速成無上菩提。故知菩提心乃一切正願之始，菩提之根本，大悲及菩薩學之所依。大乘菩薩最初發菩提心稱初發心、新發意。
菩提心之內容，即“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”之四弘誓願，前一爲利他之願心，後叁爲自利之願心。簡而言之，此心即是二利之願心。樹立起中觀正見，于一切法不起執著，達到心、佛、衆生叁無差別。經雲：“世尊告曰：善男子，菩提者是皆言說俗數施設。善男子，菩提者非言說非俗數非施設。善男子，如菩提非言說，薩埵及心至一切法亦複如是。當作是知，若如是心是名菩提心。菩提亦不過去當來今現在，所謂薩埵及心亦不過去當來今現在，若如是知者，菩提薩埵不可得，彼處都無所得，于一切法得無所得，是名得菩提心。”［2］
關于菩提心的類別也有多種，《起信論》中的叁種菩提心，即直心、深心、大悲心。《往生要集》言二種菩提心：緣事菩提心和緣理菩提心。緣事菩提心，是以四弘誓願爲體。緣理菩提心，是指一切諸法，本來寂滅，安住于此中道實相而成上求下化之願行，是爲最上之菩提心，謂爲緣理之菩提心［3］；龍樹菩薩《菩提心論》中的叁種菩提心：行願菩提心，勝義菩提心，叁摩地菩提心。這是密教真言行者之菩提心，密教立五佛有各別之主德，以東方阿閦如來之大圓鏡智立發菩提心之德，故行者初發之菩提心，爲畢竟厭求之心，此雖屬第六意識，而其菩提心之性德，則爲大圓鏡智，故以自身之第八識爲發心之體，受叁昧耶戒者，亦向東方以阿閦如來爲本尊。叁昧耶戒，是以此叁種之菩提心爲自體。《菩提心論》曰：“求菩提者，發菩提心修菩提行。既發如是菩提心已，須知菩提心之行相。其行相者，叁門分別，諸佛菩薩，昔在因位發是心已，勝義行願叁摩地爲戒，乃至成佛無時暫忘。惟真言法中，即身成佛故，是說叁摩地法，于諸教事缺而不書。”［4］
(一)菩提心的殊勝
漢傳藏傳佛教都非常重視菩提心，諸經論記載的很多，對菩提心殊勝功德廣爲贊歎，下面以例來明菩提心之殊勝。
在《華嚴經·入法界品第叁十九》之十九載有彌勒菩薩贊歎菩提心的功德：
善男子，菩提心者猶如種子，能生一切諸佛法故；菩提心者猶如良田，能長衆生白淨法故；菩提心者猶如大地，能持一切諸世間故；菩提心者猶如淨水，能洗一切煩惱垢故；菩提心者猶如大風，普于世間無所礙故；菩提心者猶如盛火，能燒一切諸見薪故；菩提心者猶如淨日，普照一切諸世間故；菩提心者猶如盛月，諸白淨法悉圓滿故，菩提心者猶如明燈，能放種種法光明故……菩提心者猶如伏藏，能攝一切諸佛法故；菩提心者如因陀羅網，能伏煩惱阿修羅故；菩提心者如婆樓那風，能動一切所應化故；菩提心者如因陀羅火，能燒一切諸惑習故；菩提心者如佛支提，一切世間應供養故。善男子，菩提心者，成就如是無量功德，舉要言之，應知悉與一切佛法諸功德等。何以故
因菩提心出生一切諸菩薩行，叁世如來，從菩提心而出生故。是故善男子，若有發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，則已出生無量功德，普能攝取一切智道。善男子，譬如有人得無畏藥離五恐怖。何等爲五
所謂火不能燒，毒不能中，刀不能傷，水不能漂，煙不能熏。菩薩摩诃薩亦複如是，得一切智菩提心藥，貪火不燒，毒不中，惑刀不傷，有流不漂，諸覺觀煙不能熏害。善男子，譬如有人得解脫藥終無橫難，菩薩摩诃薩亦複如是，得菩提心解脫智藥，永離一切生死橫難［5］。
菩提心的殊勝及其功德，通過經中所述可知。菩提心名爲一向志求智慧，則菩提心就是求佛道之心。如果能自他兼利，勤求佛道，就一定能成佛，可見，菩提心是成佛的種子。十方諸佛皆由菩提心而成佛，也因菩提心而積集諸功德。此菩提心，能包藏一切菩薩功德，若修證出現，則爲一切導師；若歸本，則是密嚴國土，不起于座，能成一切佛事。所以彌勒菩薩對菩提心大加贊歎，贊歎菩提心能成就無量功德。在菩薩道上，菩提心如同父母、師長、良友、善知識，以給予發菩提心菩薩成佛的增上緣；菩提心又如堅利的武器，能令菩薩開辟前進的道路，斬煩惱魔；菩提心如同良藥，能令菩薩治療身心疾病，解除病苦；菩提心又如大龍王，能布灑一切最殊勝的甘露法雨，能令衆生安住在安祥之中；菩提心如同正道，能令菩薩入智慧城……菩提心出生叁世諸佛，可見菩提心功德殊勝無比。在龍樹菩薩的《菩提行經·贊菩提心品》中，專門有一品來贊歎菩薩心。(關于本經之作者，漢譯本題爲聖龍樹菩薩集頌，然于梵本及西藏譯本則謂爲寂天之撰述。)如“菩提心寶驗無邊，價值世間無可喻。調禦行人伴侶等，悉使受持而堅牢……彼種種覺心，正智而平等。菩提誓願心，而行菩提行……有情無邊苦，雲何而療治
使一一安樂，獲無邊功德……佛子能發菩提心，滅大罪力行勝果。我今歸命摩尼心，救度有情得快樂”［6］。世間的一切珍貴寶物固然有其珍貴之處，可菩提心的珍貴、清淨、殊勝諸多寶物所無法比似，菩提心有無量無邊功德。
寂天菩薩的《入菩薩行論·贊菩提心功德品》也對菩提心的功德贊歎不已。此品共有叁十叁頌，分兩大科：一是菩提心的勝利，說明一切被業和煩惱所系縛的衆生，只要能發菩提心，一刹那間，就能稱爲佛子，就可受人天的供養，廣贊勝利，無量無邊；二是菩提心的種類，說菩提心有兩種，即願菩提心和行菩提心。爲利他故願成佛之心是願心，爲施等波羅蜜多向著成佛的路上走去的心是行心。菩提心有無量功德，譬如暗夜陰雲之中，借閃電之緣，于刹那頃，衆相顯現。一切世間修善之慧心，于須臾間發起也如黑夜中閃電一樣，能照朗萬物。衆生善力恒弱，如陰雲黑暗，生惡趣之罪，勢力強大，極難安忍。衆生心性善弱惡強，故應勤修對治之法，止惡修善，菩提心能摧滅…
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