..續本文上一頁失之緣。
(一)菩提心的退失
種種外緣，令發心不堅固者退失菩提心，這皆由于衆生善根性劣弱，在強大的惡法壓力下無法抗拒，易被外境轉而退失初發心。
1、五法退菩提心
發心不堅固者易退菩提心，《涅槃經》中講有五法會讓衆生已經發起的菩提心退失。
一樂在外道出家。謂人之出家，當從正法修習善業成菩提果，若從外道，則增諸邪見，作不善業。如果這樣，菩提心就非常容易退失。
二不修大慈之心。謂修菩薩行者，當以平等大慈之心，愛念一切衆生，與其清淨法樂，然後得成菩提之果。若非此行，菩提心就易退失。
叁好求法師過罪。謂修菩薩行者，奉承師長如事父母，聽受其教，則菩提之果可成。若窺伺以求其過，則不惟無聽受之誠，且虧事師之道，菩提心怎能不退呢
跟隨師長學習佛法，而不是尋師之過。好求師過，易退菩提心。
四常樂處在生死。謂修菩薩行者，當勤精進，以求出離，則菩提之果可成。若貪戀五欲，造諸惡業，于諸生死心無厭離，那麼，菩提心一定會退。
五不喜讀誦經典。謂修菩薩行者，當信受如來所說經典，誠心讀誦，求其妙義，依解進修，成菩提果。若不喜樂受持讀誦，則所修之行，無所依據，菩提心也易退。
2、四事退菩提心
在《菩薩地持經》中有四種緣、四種因、四種力令菩薩發菩提心，菩薩發菩提心堅固不退，但若是由他力、方便力而發者則心不堅固，遇四事便會退失菩提心。所言四事即：種性不具、惡知識所攝、悲心微弱和怖畏生死［27］。
一種性不具。不具有成佛種性。即佛及聲聞、緣覺、菩薩等叁乘人各具有可能證得菩提之本性。此有先天具足不變者，與後天修行而得者二種，前者稱爲本性住種性，略稱性種性，後者稱爲習所成種性，略稱習種性。若種性不具，則易退菩提心。
二惡知識所攝。惡知識爲“善知識”之對稱，又作惡友、惡師。即說惡法與邪法，使人陷于魔道之惡德，教做惡事的壞師友。《長阿含》卷十一《善生經》舉出六惡友，即方便生欺、好喜屏處、誘他家人、圖謀他物、財利自向、好發他過等。又舉出親惡友之四事，即飲酒時友、博戲時友、淫逸時友、歌舞時友。被惡知識所攝，則易退菩提心。
叁于諸有情悲心微弱。悲，意爲拔苦。諸佛菩薩不忍十方衆生受苦而欲拔濟之，其心稱大悲，乃佛菩薩爲救度衆生痛苦之悲愍心。對一切有情若無悲心，也就不能發菩提心。悲心微弱，易退失菩提心。 四于生死苦生怖畏心。生死，指有情的出生與死亡，即生、老、病、死四相中的最初與最後。此生死之苦痛，佛教將之列爲四苦或八苦之一。或將生相依其形狀分成胎、卵、濕、化四生；將死相分成命盡死、外緣死二種。在六道中輪回生死，苦不堪言，若于生死苦生怖畏心，則易退失菩提心。
初發心一定要堅固，于諸衆生起親屬想，無攝親屬之過，于諸衆生起真淨心，所發菩提之心才能成就菩提之果。
3、菩提的叁障
除五法、四事之外，菩提有叁障會障礙發心菩薩證菩提果。《辨中邊論》卷上雲菩提有叁障：一、不生善法。二、不起正思維。叁、資糧未圓滿。又雲于菩提分有別障者：于事不善巧，懈怠定減二，不植羸劣性，見粗重過失。于四念住，有于諸事不善巧障；于四正斷，有懈怠障；于四神足，有叁摩地減二事障。一者于圓滿欲勤心觀，隨減一故。二者于修習八斷行中，隨減一故；于五根、有不植圓滿順解脫分勝善根障；于五力有羸劣性障。謂即五根由障所雜有羸劣性；于七等覺支有見過失障，此是見道所顯示故。于八聖道支，有粗重過失障，此是修道所顯示故［28］。
遇五法、四事退失菩提心，障礙菩提果的成就，故應好好護持已經發起的菩提心。
(二)菩提心的護持
爲了不退失菩提心，就要對其護持。關于對菩提心的護持，經論中皆有記載。
1、十種叁昧護持
在《佛說莊嚴菩提心經》中有關護持菩提心共有十種叁昧，經雲：
爾時迦葉婆羅門複白佛言：“世尊，如是發菩提心者有退轉不
”是時佛告迦葉婆羅門言：“如是發菩提心者，于解脫中無有退也。複次善男子，複有十叁昧護持菩提心，何等爲十
發第一心法寶叁昧所護持。發第二心堅固叁昧所護持。發第叁心不動叁昧所護持。發第四心不退叁昧所護持。發第五心寶華叁昧所護持。發第六心日光叁昧所護持。發第七心一切義叁昧所護持。發第八心智照叁昧所護持。發第九心諸佛現在前叁昧所護持。發第十心首楞嚴叁昧所護持。”［29］
真正發菩提心者，在叁昧力的護持下不易退失，如上經中所述，有法寶叁昧乃至首楞嚴叁昧護持行者，令其心堅固。除此以外還有佛菩薩的願力護持行者。
2、佛之願力護持
只要發菩提心，就會有佛菩薩加被；只要菩提心不退失，就會得到佛菩薩護持。在《佛說發菩提心破諸魔經》裏也有關于護持菩提心記載：佛陀聲明如果有人今于佛前聞是法已，在佛涅槃後于末世中，若能于此正法書持讀誦者，當知是人愛樂聖道發菩提心，佛即以佛力護持。因爲佛陀于往昔求菩提時，于一阿蘭若處遇一苾刍宣說此法，當暫得聞是法時，涕淚悲泣，即自思維，宿世中以何業障于此正法先不得聞
作是念已，即取抟食施彼苾刍。後複白言：“如所聞法我不能知。我今樂聞願爲廣說。”時彼苾刍，如其所應爲其宣說。佛于爾時聞是法已，即發願言：“願我當來以此正法，于末世中加持護念，廣爲衆生宣布演說。”［30］
3、隨順菩提門護持
佛以悲願護持行者，行者自身亦應隨順菩提，切莫相違。真正發起菩提心，應新近善法，遠離惡法。應隨順菩提，不與菩提相違。《安樂集》續中言菩薩遠離如是叁種菩提門相違，得叁種隨順菩提門法。
一者無染清淨心，不爲自身求諸樂故。菩提本來是無染清淨的，如果爲自身求樂，那就是違菩提門。所以說無染清淨之心是順菩提門。 二者安清淨心，爲拔一切衆生苦故。菩提安穩一切衆生清淨處，如果不發心拔除一切衆生痛苦，令一切衆生都能離苦得樂，就是違菩提。所以說拔一切衆生苦是順菩提門。
叁者樂清淨心，欲令一切衆生得大菩提故。以攝取衆生，生彼國土故。菩提是畢竟常樂之處，如果不令一切衆生得畢竟常樂，那就是違菩提門。所以一心專求生淨土、證菩提才是順菩提門［31］。
所以，凡是發菩提心的修行者，都應該順菩提門，切莫自違菩提門，違失本願，那就是自設障礙。《菩提行經·護戒品第叁》中雲：“持戒爲護心，護之使堅牢。此心不能護，雲何能護戒
”［32］發起大菩提之心，就要修菩提心，更要護持菩提心，切莫令其喪失。
總之，對于有如此殊勝功德的菩提心，未得令得，已得令其守護不壞。《菩提道次第廣論》中記載有關菩提心的儀軌修法，既然是屬于上士道的修心法門，則需對已得之菩提心守護令其不失。爲于發心增歡喜故，應當修學憶念勝利，在《華嚴經》中廣爲宣說菩提心的功德，所以應仔細閱讀堅固菩提心；正令增長所發心故，應不舍所發心願，在佛菩薩前立誓願，願成佛度衆生，不舍此願。學令增長，晝夜精進，令其增長；爲利有情而發其心，應學其心不舍有情，攝受不舍有情，于菩提心所緣及其勝利共同增長，應當守護；修學積集福智資糧，廣修福田，積集二種資糧，供養叁寶，雖未具足清淨，然而仍在增長菩提心；斷除能失不清淨之黑法，受行不失清淨之白法，斷除黑法即是白法。《大寶積經·迦葉問品》說成就四法，于余生中忘失菩提心，或不現行。又成就四法乃至未證菩提中間，不忘失菩提心，或能現行，此即願心學處。比如不應欺騙蒙蔽師長，應對師長尊重啓白等等。令菩提心不退失，在日常行住坐臥中勤加護持。
五、修學菩提心的現實意義
(一)向道的動力
菩提心是向道的動力。如果一個人從小立志要上大學，那麼他從小學開始，就會爲實現自己的目標而努力學習；如果一個人立志要做個軍官，那麼他從小可能就會非常注重鍛煉身體；如果一個人立志要擁有一個跨國公司，那麼他就會爲達到目的而精心策劃；那麼，如果一個人要想成就佛果無上菩提，他也一定會爲此而精進修行。六度波羅蜜做爲菩提的正因，四無量心、叁十七道品諸善行共相助成，一定會無事不辦。凡做事皆以欲求心在先，成就菩提也一樣，要先發菩提心才有成菩提果的可能。所以，菩提心是向菩提果邁進的原動力。
發心成就菩提，就要修學成就之法，親近善知識是修學一切佛法的基礎。要親近善知識才能趣入佛法，趣入佛法後，思維人身難得，才能策勵自己，起大精進修學佛法。《菩提道次第廣論》裏講修學佛法有叁士道。若不能脫離惡趣，就沒有修學佛法的機會，更不能出離生死成大菩提。若對于現世五欲塵色聲香味觸的享受貪求不能止息，對叁惡趣的苦不知怖畏，就不能厭叁界苦而勤求出離。所以最迫切最淺易的應當先修下士道。先應思維人身無常，才能怖畏惡趣，由怖畏惡趣，才能至誠皈依叁寶，深信佛說因果道理，止惡修善，由此才能遠離惡趣；僅修下士道，雖能生人天善趣，終不能脫叁界生死輪回。因此，應進修中士道。思維生死諸苦過患，對于叁界生厭離心。進而研求叁界生死的起因，是一切煩惱和有漏業，發起斷除的決心。真正認識戒定慧叁學是斷煩惱的唯一方法，精勤修學，由此才能出離叁界生死。所以在修上士道之前，必須先修中士道；修中士道後，進一步就該想到一切衆生沈沒生死苦海，只是自己解脫生死，仍不能救度一切衆生。爲欲救度一切衆生，自己必須成就無上佛果。由此發起菩提心，求受菩薩戒，學習六度成熟自身，修學四攝成熟有情，就是上士道。所以菩提心是求取佛果的動力。
獲得暇滿的人生非常不容易，沒有生在叁途、邊地、長壽天，再具有自他圓滿，當今生…
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