..续本文上一页失之缘。
(一)菩提心的退失
种种外缘，令发心不坚固者退失菩提心，这皆由于众生善根性劣弱，在强大的恶法压力下无法抗拒，易被外境转而退失初发心。
1、五法退菩提心
发心不坚固者易退菩提心，《涅槃经》中讲有五法会让众生已经发起的菩提心退失。
一乐在外道出家。谓人之出家，当从正法修习善业成菩提果，若从外道，则增诸邪见，作不善业。如果这样，菩提心就非常容易退失。
二不修大慈之心。谓修菩萨行者，当以平等大慈之心，爱念一切众生，与其清净法乐，然后得成菩提之果。若非此行，菩提心就易退失。
三好求法师过罪。谓修菩萨行者，奉承师长如事父母，听受其教，则菩提之果可成。若窥伺以求其过，则不惟无听受之诚，且亏事师之道，菩提心怎能不退呢
跟随师长学习佛法，而不是寻师之过。好求师过，易退菩提心。
四常乐处在生死。谓修菩萨行者，当勤精进，以求出离，则菩提之果可成。若贪恋五欲，造诸恶业，于诸生死心无厌离，那么，菩提心一定会退。
五不喜读诵经典。谓修菩萨行者，当信受如来所说经典，诚心读诵，求其妙义，依解进修，成菩提果。若不喜乐受持读诵，则所修之行，无所依据，菩提心也易退。
2、四事退菩提心
在《菩萨地持经》中有四种缘、四种因、四种力令菩萨发菩提心，菩萨发菩提心坚固不退，但若是由他力、方便力而发者则心不坚固，遇四事便会退失菩提心。所言四事即：种性不具、恶知识所摄、悲心微弱和怖畏生死［27］。
一种性不具。不具有成佛种性。即佛及声闻、缘觉、菩萨等三乘人各具有可能证得菩提之本性。此有先天具足不变者，与后天修行而得者二种，前者称为本性住种性，略称性种性，后者称为习所成种性，略称习种性。若种性不具，则易退菩提心。
二恶知识所摄。恶知识为“善知识”之对称，又作恶友、恶师。即说恶法与邪法，使人陷于魔道之恶德，教做恶事的坏师友。《长阿含》卷十一《善生经》举出六恶友，即方便生欺、好喜屏处、诱他家人、图谋他物、财利自向、好发他过等。又举出亲恶友之四事，即饮酒时友、博戏时友、淫逸时友、歌舞时友。被恶知识所摄，则易退菩提心。
三于诸有情悲心微弱。悲，意为拔苦。诸佛菩萨不忍十方众生受苦而欲拔济之，其心称大悲，乃佛菩萨为救度众生痛苦之悲愍心。对一切有情若无悲心，也就不能发菩提心。悲心微弱，易退失菩提心。 四于生死苦生怖畏心。生死，指有情的出生与死亡，即生、老、病、死四相中的最初与最后。此生死之苦痛，佛教将之列为四苦或八苦之一。或将生相依其形状分成胎、卵、湿、化四生；将死相分成命尽死、外缘死二种。在六道中轮回生死，苦不堪言，若于生死苦生怖畏心，则易退失菩提心。
初发心一定要坚固，于诸众生起亲属想，无摄亲属之过，于诸众生起真净心，所发菩提之心才能成就菩提之果。
3、菩提的三障
除五法、四事之外，菩提有三障会障碍发心菩萨证菩提果。《辨中边论》卷上云菩提有三障：一、不生善法。二、不起正思维。三、资粮未圆满。又云于菩提分有别障者：于事不善巧，懈怠定减二，不植羸劣性，见粗重过失。于四念住，有于诸事不善巧障；于四正断，有懈怠障；于四神足，有三摩地减二事障。一者于圆满欲勤心观，随减一故。二者于修习八断行中，随减一故；于五根、有不植圆满顺解脱分胜善根障；于五力有羸劣性障。谓即五根由障所杂有羸劣性；于七等觉支有见过失障，此是见道所显示故。于八圣道支，有粗重过失障，此是修道所显示故［28］。
遇五法、四事退失菩提心，障碍菩提果的成就，故应好好护持已经发起的菩提心。
(二)菩提心的护持
为了不退失菩提心，就要对其护持。关于对菩提心的护持，经论中皆有记载。
1、十种三昧护持
在《佛说庄严菩提心经》中有关护持菩提心共有十种三昧，经云：
尔时迦叶婆罗门复白佛言：“世尊，如是发菩提心者有退转不
”是时佛告迦叶婆罗门言：“如是发菩提心者，于解脱中无有退也。复次善男子，复有十三昧护持菩提心，何等为十
发第一心法宝三昧所护持。发第二心坚固三昧所护持。发第三心不动三昧所护持。发第四心不退三昧所护持。发第五心宝华三昧所护持。发第六心日光三昧所护持。发第七心一切义三昧所护持。发第八心智照三昧所护持。发第九心诸佛现在前三昧所护持。发第十心首楞严三昧所护持。”［29］
真正发菩提心者，在三昧力的护持下不易退失，如上经中所述，有法宝三昧乃至首楞严三昧护持行者，令其心坚固。除此以外还有佛菩萨的愿力护持行者。
2、佛之愿力护持
只要发菩提心，就会有佛菩萨加被；只要菩提心不退失，就会得到佛菩萨护持。在《佛说发菩提心破诸魔经》里也有关于护持菩提心记载：佛陀声明如果有人今于佛前闻是法已，在佛涅槃后于末世中，若能于此正法书持读诵者，当知是人爱乐圣道发菩提心，佛即以佛力护持。因为佛陀于往昔求菩提时，于一阿兰若处遇一苾刍宣说此法，当暂得闻是法时，涕泪悲泣，即自思维，宿世中以何业障于此正法先不得闻
作是念已，即取抟食施彼苾刍。后复白言：“如所闻法我不能知。我今乐闻愿为广说。”时彼苾刍，如其所应为其宣说。佛于尔时闻是法已，即发愿言：“愿我当来以此正法，于末世中加持护念，广为众生宣布演说。”［30］
3、随顺菩提门护持
佛以悲愿护持行者，行者自身亦应随顺菩提，切莫相违。真正发起菩提心，应新近善法，远离恶法。应随顺菩提，不与菩提相违。《安乐集》续中言菩萨远离如是三种菩提门相违，得三种随顺菩提门法。
一者无染清净心，不为自身求诸乐故。菩提本来是无染清净的，如果为自身求乐，那就是违菩提门。所以说无染清净之心是顺菩提门。 二者安清净心，为拔一切众生苦故。菩提安稳一切众生清净处，如果不发心拔除一切众生痛苦，令一切众生都能离苦得乐，就是违菩提。所以说拔一切众生苦是顺菩提门。
三者乐清净心，欲令一切众生得大菩提故。以摄取众生，生彼国土故。菩提是毕竟常乐之处，如果不令一切众生得毕竟常乐，那就是违菩提门。所以一心专求生净土、证菩提才是顺菩提门［31］。
所以，凡是发菩提心的修行者，都应该顺菩提门，切莫自违菩提门，违失本愿，那就是自设障碍。《菩提行经·护戒品第三》中云：“持戒为护心，护之使坚牢。此心不能护，云何能护戒
”［32］发起大菩提之心，就要修菩提心，更要护持菩提心，切莫令其丧失。
总之，对于有如此殊胜功德的菩提心，未得令得，已得令其守护不坏。《菩提道次第广论》中记载有关菩提心的仪轨修法，既然是属于上士道的修心法门，则需对已得之菩提心守护令其不失。为于发心增欢喜故，应当修学忆念胜利，在《华严经》中广为宣说菩提心的功德，所以应仔细阅读坚固菩提心；正令增长所发心故，应不舍所发心愿，在佛菩萨前立誓愿，愿成佛度众生，不舍此愿。学令增长，昼夜精进，令其增长；为利有情而发其心，应学其心不舍有情，摄受不舍有情，于菩提心所缘及其胜利共同增长，应当守护；修学积集福智资粮，广修福田，积集二种资粮，供养三宝，虽未具足清净，然而仍在增长菩提心；断除能失不清净之黑法，受行不失清净之白法，断除黑法即是白法。《大宝积经·迦叶问品》说成就四法，于余生中忘失菩提心，或不现行。又成就四法乃至未证菩提中间，不忘失菩提心，或能现行，此即愿心学处。比如不应欺骗蒙蔽师长，应对师长尊重启白等等。令菩提心不退失，在日常行住坐卧中勤加护持。
五、修学菩提心的现实意义
(一)向道的动力
菩提心是向道的动力。如果一个人从小立志要上大学，那么他从小学开始，就会为实现自己的目标而努力学习；如果一个人立志要做个军官，那么他从小可能就会非常注重锻炼身体；如果一个人立志要拥有一个跨国公司，那么他就会为达到目的而精心策划；那么，如果一个人要想成就佛果无上菩提，他也一定会为此而精进修行。六度波罗蜜做为菩提的正因，四无量心、三十七道品诸善行共相助成，一定会无事不办。凡做事皆以欲求心在先，成就菩提也一样，要先发菩提心才有成菩提果的可能。所以，菩提心是向菩提果迈进的原动力。
发心成就菩提，就要修学成就之法，亲近善知识是修学一切佛法的基础。要亲近善知识才能趣入佛法，趣入佛法后，思维人身难得，才能策励自己，起大精进修学佛法。《菩提道次第广论》里讲修学佛法有三士道。若不能脱离恶趣，就没有修学佛法的机会，更不能出离生死成大菩提。若对于现世五欲尘色声香味触的享受贪求不能止息，对三恶趣的苦不知怖畏，就不能厌三界苦而勤求出离。所以最迫切最浅易的应当先修下士道。先应思维人身无常，才能怖畏恶趣，由怖畏恶趣，才能至诚皈依三宝，深信佛说因果道理，止恶修善，由此才能远离恶趣；仅修下士道，虽能生人天善趣，终不能脱三界生死轮回。因此，应进修中士道。思维生死诸苦过患，对于三界生厌离心。进而研求三界生死的起因，是一切烦恼和有漏业，发起断除的决心。真正认识戒定慧三学是断烦恼的唯一方法，精勤修学，由此才能出离三界生死。所以在修上士道之前，必须先修中士道；修中士道后，进一步就该想到一切众生沉没生死苦海，只是自己解脱生死，仍不能救度一切众生。为欲救度一切众生，自己必须成就无上佛果。由此发起菩提心，求受菩萨戒，学习六度成熟自身，修学四摄成熟有情，就是上士道。所以菩提心是求取佛果的动力。
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