..续本文上一页知道这些痛苦如梦如幻，不是实有的。有这么个故事：一个妙龄少女，有一天睡觉前泡了一杯茶，喝了几口茶后马上入睡。睡梦中自己结婚并生一子，终日劳累抚养孩子，孩子未及成人则夭折。梦此三苦，梦醒时茶竟然未凉。正如此少女所承受生子、劳作、丧子之苦皆在梦中一样，一切痛苦如梦幻，不必去执著。正是因为实执为有才感到痛苦不堪，所以应该观想一切痛苦为幻境。
佛法中的二谛相辅相成，修世俗菩提心和修胜义菩提心也是不相离。胜义之理在世俗中体现，世俗中蕴藉胜义。修习菩提心，不离二谛。
(三)修菩提心次第
菩提心亦有其修习次第，《菩提道次第广论》关于修菩提心次第，将阿底峡尊者所传各种教授分为二类：一类是从金洲大师传来的七重因果的教授，一类是寂天菩萨入行论中所说的自他相换法。这两派都是以出离心为基础，进尔发大慈悲心救度有情共证菩提［22］。
此论以三个要点为其框架，即出离心、菩提心、清净见，称为三种要道。三士道次第如整个房屋的结构，三种要道就是房屋的栋梁。清净见是指离增益、损减二边的中道正见，此见是大小乘一切道的命根，最为重要。有求解脱、希求涅槃之心即是出离心，再欲拔一切有情离生死苦、证菩提果，即是菩提心，在下士道、中士道、上士道中，菩提心属于上士道，在上士道中修菩提心最重要。下面先分析金洲大师的七重因果修心法。
1、七重因果教授
在修七重因果教授之前，要先修平等心。凡夫的慈悲，看似慈心、悲心，实际非真正的慈悲。因为大多只是对自己的亲友，并没有把慈悲广泛施与一切众生。凡夫的头脑中一般都存在亲友、仇敌、陌生人等概念，并以不同的态度对之。这种慈悲不能培养出真正的菩提心，反而只是我执的延伸概念而已。所以要观想一切众生无分别，对一切众生要持平等心，有了平等心境界，之后才有资格修习七重因果修心法。
一知母，思维法界有情都是自己的母亲。无始以来在六道中轮回，死死生生，峨峨积骨，过彼崇山；莽莽横尸，多于大地。每一生都有一个母亲，即使在畜生道中，也有生育色身的母亲，所以，每一个众生可能都做过我们的母亲。要不断去禅思，诸有情为己之母，故名知母。
二念恩，思维一切有情于我有恩。修成知母之后，下一步便要修念恩。以今生来说，母亲怀胎十月，三年乳哺，推干去湿，咽苦吐甘，母亲重恩，难以言表。既然每一个众生都曾为我们的母亲，对于我们的恩德就如今生母亲一样，故应感念一切众生对我们有母般深恩。如此思维，就是念恩。
三报恩，思维当报一切有情恩泽。在心中反复思维，仅知母念恩是不够的，必须回报。要思维怎样对众生施以最有利的帮助
怎样才能解决众生的痛苦困境
尽己之力，以实际行动回报众生，这就是报恩。
四悦意慈，见一切有情犹如爱子生欢喜心。悦意慈也就是慈心，是在修习知母、念恩、报恩之后所现，在心中生起愿一切众生可以得到快乐的真切心愿。龙树菩萨曾说过：具备慈心之人，即使没有任何其他成就，其功德已是不可思议，人与天神、毒药、武器等都不能伤一个有慈心之人。故应对众生有此悦意慈。
五大悲，思维一切有情于生死中受无量苦，我当如何令其得离此苦。有了慈心为基础，再进一步修大悲。没有慈心，不可能有真正的大悲。如在生活中见到猪被屠杀，目睹那种惨痛情景，应思维被杀之猪可能过去生曾为我母，由此而生起悲心。进而发愿，但愿一切众生永离痛苦，这就是大悲。
六增上意乐，恒常思维自己应该担负令诸有情离苦得乐的重大责任。增上意乐也就是利他之心，在生活中应思维承担令众生离苦得乐之重任。
七菩提心，须有两种欲乐：即欲度一切有情出离苦海和欲成无上菩提。若但欲利他，不求成佛，那只是大悲心，不是菩提心。若但求成佛，不为利他，那只是自利心，也不是菩提心。菩提心一定要具备“为利众生”和“愿成佛”，二者缺一不可。欲令一切众生离苦得乐，必须成就佛道，以圆满的智慧去化导，发成佛之心就是发菩提心。在菩提心生起之后，修行者才正式入于大乘，成为一个真正的佛子。
(1)于其渐次令发定解
开示大乘道之根本即是大悲。这里有三重要，初重要者，若由大悲发动心意，为欲拔除一切有情出生死故起决定誓，若悲下劣不能如是，故荷尽度众生重担，赖此悲心故，不荷此担便不能入大乘数故，悲初重要；中重要者，如是一次发如是心趣入正行，然因有情数量众多，行为恶暴。学处难行，多无边际，经劫无量，见己怯畏，退堕小乘。非惟一次发起大悲，应恒修习渐令增长，于自苦乐全不顾及，于利他事毫无厌离，故易圆满一切资粮，故一切佛法根本唯是大悲；后重要者，诸佛获得果位之时，不如小乘而住寂灭，尽虚空住义利众生，亦是由于大悲威力，此若无者同声闻故。
诸余因果是此因果道理。初从知母乃至于慈，为因之理者，总欲离苦，数数天思维其有情苦即能生起。然令此心易生猛利及坚固者，则彼有情先须悦意爱惜之相，例如亲有苦而不能安忍，怨敌有苦而心生欢喜等；增上意乐及以发心为果之理者，由其是渐次修其心，悲心若起，便能引发为利有情，希得成佛。
(2)如次正修
修习希求利他之心。于诸有情令心平等，修此一切成悦意相，修慈，修悲，修增上意乐。修有情无贪嗔等烦恼之相，于有情自离贪嗔令心平等，缘亲友修平等，遍缘一切(有情修平等心。对有情念一切欣乐厌苦皆悉同故，对自己当思维从无始来于生死中虽一有情亦不可得，贪谁嗔谁
故应平等；修一切成悦意相，修次中篇云：“慈水润泽内心相续，如湿润田，次下悲种易于增广，故心相续以慈薰习，次应修悲。”要修知母、念恩、报恩。修慈所缘，令不具足安乐有情获得安乐。修悲所缘为苦，令苦恼有情离此苦。修增上意乐， 在修习慈悲之后，应思维此诸有情可爱悦意如是乏乐，众苦逼恼，故为发心为有情成办利乐。
修习希求菩提之心。由如前说次第所致，便见利他定须菩提，起欲得心。然仅此犹非满足，由思维身语意三业功德，先应尽力增长净信，信为欲之因。信虽有多种，然大悲心为用，自力所发极为殊胜。明所修果即为发心。作是念：为利有情，愿当成佛或应成佛。作是愿已于施等行随学未学，乃至何时未受律仪，是名愿心；受律仪已，当知此心，是名行心。
这是金洲大师传来的七重因果的教授，发菩提心者可依之修习。
2、自他交换教授
自他交换修心法始于寂天，寂天菩萨在《菩萨入行论》中有关菩提心的修习方法，那就是自他交换。
一思维自他能换胜利及不换过患。先思维修自他换的功德和不修的过失，例如由利他故成佛，唯自利故只是凡夫等。
二若能修习彼心定能发生。思维自他相换的心定能修起，譬如父精母血，本非自身，却由往昔习气也能生起我执。
三修习自他相换法次第。
首先应对治两种障，一是觉自他二身各不相关。应思维自他是相对安立之法，如在此山时觉彼山是彼山，到彼山时也觉彼山是此山，不比青就是青，黄就是黄，绝对不同；
二是觉他人痛苦，无损于我，不须顾虑。当观自他相依而存，犹如手足，足痛虽无损于手，但并不因此手就不去治足的病。
其次是正修。一是思维凡夫无始以来由爱执我所生过患，令我爱执未生不生，已生者断，不再生起。二是进而思维诸佛菩萨由爱他所生一切功德利益，令爱他心未生者生，生已增长，安住不退。
最后乃至出息入息，都修与有情乐，拔有情苦。这是利根众生修菩提心的简捷方法。在修自他交换之前要先修平等舍心［23］。以上讲述了七重因果修心法和自他交换修心法，行者要依之而行，真正去修菩提心。
此外，在《瑜伽师地论》里也有关于菩萨修行之法，发心菩萨在漫长的修学之路上应做到以下四个方面：
善修事业，谓修菩萨行者，于种种财法惠施众生，无所吝惜；诸佛戒律，坚守护持；遇诸苦难，忍受无悔；诸正法行，精进无怠；安住禅定，心不散乱；以正智慧，照了诸法；乃至种种行业皆悉修习，是为善修事业。
方便善巧，谓修菩萨行者，于诸有情，或于圣教有未入者，令其趣入；已趣入者，令其成熟；已成熟者，令其解脱；乃至诸戒律仪，受持毁犯，种种方便，令诸有情，皆得利益，是为方便善巧。
三、饶益于他，谓修菩萨行者，于诸有情，或以布施，或以爱语，或作利他之行，或与随类同事，令其皆得安乐，是为饶益于他。
无倒回向，谓修菩萨行者，于己所修一切善业，及方便善巧饶益之行，以净信心，回向于他，而求取无上正等菩提；终不以此所集善根，倒求世间果报，是为无倒回向［24］。
《入菩萨行论》中关于众善回向言：“如是所修一切行，我今所积诸善根，以彼回向诸有情，悉令解除一切苦。有情诸病所逼恼，乃至尽其病愈时，愿我为医或为药，或为侍疾看顾病人。若遇凶年饥馑劫，愿我化身供饮食，降澍食饮如甘霖，普为有情除饥渴。有情贫困乏资财，愿我成为无尽藏，随心所欲诸资具，莫不现前咸备陈。”［25］总之，修习菩提心体现在日常生活之中，修习的方法也很多，要做到难行能行，不管遇到什么境界，都不要退失已发起的菩提心。
四、菩提心的退失及护持
殊胜的菩提心在种种因缘下发起，也会由种种外缘而退失，故应护持令其不失。《劝发菩提心集》里引《大庄严论》云：“菩萨发心有四种大。一勇猛大，谓弘誓精进甚深难作，长时随顺故；二方便大，谓被弘誓铠，已恒时方便勤精进故；三利益大，谓一切时作自他利故；四出离大，谓为求无上菩提故。”又言：“菩萨发心以大悲为根本，以利物为依止，以大乘法为所信，以种智为所缘”［26］。如此殊胜的菩提心，却也有其退…
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