六念生死苦故发菩提心。众生的苦很多，但最苦的是在生死中流浪，轮回于六道之中，求出无期。生时之苦，我们不记得；死时之苦，还没有经历。可是，我们总应该看到他人那种生死之苦吧
如龟脱壳，如牛剥皮。更何况不是常得人身呢
时尔牛胎，时尔马腹，一失人身，万劫难复。所以，要想了脱生死，出离苦海，只有发菩提心。
七尊重己灵故发菩提心。“己灵”是指众生自己本来具有的灵性，也就是佛性。我们读了佛经，从而知道我们每一个人都有成佛的可能，所以把我们的灵性也叫佛性。佛陀既然能够通过修行成就，那么我们如果依法修行不是一样可以成就吗
所以不能自暴自弃，不应自甘沉沦，而应该尊重自己，相信自己，故应发菩提心。
八忏悔业障故发菩提心。“忏”是发露过去所作的旧恶，“悔”是知错以后不会再作，“业”包括身口意三业。由前生所作的种种罪恶而生今生的种种障碍就是业障，例如所作所为皆不如意，就是属于业障。这些障碍会让众生苦恼不堪，障碍学习佛法，障碍出离生死，障碍成就佛道。所以，就要忏悔，让自己的身口意清净，把业障消除。这就是忏悔业障而发菩提心。
九求生净土故发菩提心。娑婆世界属于五浊恶世，虽然通过忏悔使业障消除，但如果有外在环境逼迫，亲近恶友等外缘，难免会随外境所转。所以要求生净土，与诸上善人俱会在一起。求生净土就要发菩提心。
十为念正法得久住故发菩提心。“正法”是指佛的正法，真正的道法，理无差曰正，以三宝中之法宝，教理行果之四者为体。如果佛所说的教理行果能久住世间，众生就有出离苦海的希望。所以要绍隆佛种，令正法久住就要发菩提心。在这十种因缘之中，前五种是属于外在因缘，后五种是属于内在因缘。有了外在助缘，知道佛、父母、师长、施主、众生都有恩于我们，为我们提供修行的条件，所以要以发菩提心来报答；但要想了生脱死，一定要自尊自重，忏悔业障，改往修来，求证菩提，续佛慧命，这才是发菩提心的内在推动力［18］。 总之，发菩提心有种种因缘，每个人的发心因缘各有不同。不管是利根钝根，不管是登地菩萨还是凡夫，此菩提心平等无二，愿见闻者皆发菩提心!
三、菩提心的修法
只发菩提心还不够，最重要的是修菩提心。只发不修那就等于只说不做，所以，大乘行者修学佛法的过程，也就是修习菩提心的过程。只有经过精进修习，才有成就菩提果的可能。可见，菩提心是入大乘求取佛果的不二法门。
修习菩提心的菩萨是究竟施主，如果有人对其轻毁损恼，起恶心，在生起恶心刹那间，即应堕落地狱经尔许劫；如果有人能心生敬信，彼信心之果，随其所起信心的刹那，当享受无量劫殊胜果报。这在佛经中曾有记载，所以应顶礼归依。寂天菩萨的《入菩萨行论》中对修菩提心赞叹言：于少有情作搏食，刹那施与一舖醊，轻心嗟来半日施，世人敬赞犹称善。况于无边诸有情，无上菩提大安乐，随心所欲悉圆满，恒时施与何待言。菩提心是由大悲而引发，故应赞叹。颂曰：“于诸佛子极珍重，罪垢不生善自增。谁具胜义妙宝心，于彼之身当敬礼。纵损彼者犹沾乐，安乐生处我归依。”［19］
菩提心的修法，在《佛说庄严菩提心经》中思无量义菩萨与佛陀的对答可体现：
思无量义菩萨白佛言：“世尊，云何菩萨修菩提心
何者是菩提心
”佛告思无量义菩萨：“菩萨修菩提心者非于众生，菩提心者不可得。此心非色非见，法亦无有得者。何以故
众生空故。”思无量义菩萨白佛言：“世尊，法相如是甚深，菩萨当云何修行
”佛告思无量义菩萨：“善男子，菩提心者，非有非造，离于文字，菩提即是心，心即是众生。若能如是解，是名菩萨修菩提心。”［20］
佛陀教导众生要行中道，不应在二边之见上起执，才能入不二法门，才能证性空之理。在菩提道次第里有下士道、中士道、上士道之分，这是一个大乘佛弟子的发心与行为的标准，是正行。而修菩提心是属于上士道。修两种菩提心：修世俗菩提心和修胜义菩提心［21］。
(一)修世俗菩提心
首先要认识到由世俗而入胜义，世俗菩提心又可从愿和行两方面讲，愿菩提心是发愿救度众生；行菩提心是发愿后行动。发菩提心，行更重要，修行者要了知自己所做是愿还是行。修世俗菩提心又分两个方面：入根本慧定时修自他交换和出定时违缘转为道用。
1、入根本慧定时修自他交换
在入定时，菩提心就在定中修。一个发菩提心的行者，在修行中应该学着把的自己的安祥与快乐转让给别人，把别人身心的不安与痛苦拿来让自己代其承受，这就是修自他交换。这个修法的功德非常大，能够在很短时间内让一个人的慈悲心速增长，能够使一个人的性格变得柔和。
众生在轮回中痛苦不堪，痛苦的根源是无始以来所作之业，之所以造作恶业无非是只顾珍爱自己而起。明明欲使自己安乐，由于一己之私心反至苦楚。既然苦由求自利而来，那么欲离苦就要利他。所以土美仁波切在《佛子行三十七颂》中言：“诸苦生于欲自乐，诸佛生于利他心，由此自乐与他苦，确当交换佛子行。”故发心菩萨在修行中应以广大博深之爱心，把自己的安乐施给众生，把众生的痛苦以己身相代替。只有在定中这样修自他交换才是发菩提心之人的行为，要常常这样发愿：“愿世间所有众生痛苦自己代受，自己所有安乐一切众生都能得到。”平时在生活中，特别是领导让我们去完成某项任务时，要学会站在领导的立场考虑问题，换个角度，不能只考虑自己。所以做为正在修行路上摸索的佛弟子，应当好好发菩提心，努力精进修习菩提心，自他交换法是非常好的法门。
2、出定时违缘转为道用
入定时可修自他交换法，出定时面对生活中的种种逆缘，就要修习将违缘转为道用。
(1)将不欲意的四法转为道用将无得转为道用。财产被劫持，以善回向待盗贼。比如有人把我们的财物偷去了，我们不要生嗔恨心，相反，在用功之际把所有的功德都回向给他。这才是发菩提心者所应做的，如果嗔恨那个行窃之人，那么，和世间没有修习佛法之人又有什么不同呢
平时所学的佛陀教法在现实生活中不起作用，那样的话，发心只是空话。所以，在生活中每一个逆缘都可成为佛道上的助缘，只观自己的心态就可知自己的心性。
将痛苦转为道用。无缘无故被杀伤，应以慈悲之心代对方受杀人之过。有人无缘无故来扰乱我们，也不要生嗔恨心，相反，要对他生起大悲心，发心代受一切罪过，把所有功德回向给他。
将诽谤转为道用。如果有人无理诽谤于我们，也不要生嗔恨心。要可怜他，不断赞叹其功德，以一颗宽大包容之心对待他，把功德回向给他。
将挖苦转为道用。如果有人在众人面前极力挖苦我们，也不要生嗔恨心。相反，把他看成是善知识，宽容他不等于说自己没有自尊心，不要以极强的分别心去看待事情，要学习佛陀的平等心。
(2)将两种难忍转为道用
将反报恩德转为道用。如果有人恩将仇报，也不要生嗔恨心。就如一个慈祥的母亲一样，无论自己的儿女多么不孝顺，母亲的慈爱仍然呵护着儿女。修学菩提心的人也应该有慈母般的心量，对恩将仇报者如己之病重儿女，将难忍转为道用。将侮辱转为道用。如果有人侮辱我们，以傲慢的姿态侮辱我们的人格，也不要生嗔恨心。或许我们的智慧真的不如别人，我们应该把他们当作善知识。
(3)将两种盛衰转为道用
将衰弱转为道用。在修行的过程中有时会出现违缘。在遇顺缘时不生傲慢心，在遇到违缘时不生怯懦心。生活中也许会遇到贫、病、魔、欺四苦，在痛苦面前不退道心，反而在逆缘面前更精进。将盛势转为道用。如果有人对我们恭敬赞叹，即使名震中外，财富丰厚，也不应该骄傲自满。绝对不能以为自己多么有名望，多么富有，不可一世，修行人要有一颗平常心，一切都是身外之物。
(4)将二境转为道用
将嗔境转为道用。嗔心最难断除，修行者要观察嗔是在内还是在外
若是在内，则外敌不能伤害你，故应断内嗔。如果一个人没有调伏自己的嗔心，必然会与人结仇敌，而且仇恨相继，嗔心不断，怨怨相报何时了
以慈悲心来调伏自己，外境的怨敌也就自然而然消除。
将贪境转为道用。对世间五欲生贪心，越贪越难断，障碍修道。六根对境，贪爱不已，如虫视火为光明，扑之则身亡；如兽视枪响声如美乐，寻之则遭殃；如蜂贪花之味，花瓣闭则殒命；如鱼贪钩上之饵，吞之则被钓；如像恋淤泥之凉爽，陷入则难出。正如虫子等对境贪恋不舍利一样，众生所受苦亦由贪所至，所以，应该顿时舍去，断除贪心。
无论在定中还是在出定时，都可以修习世俗菩提心。定中修自他交换，出定则以平等心面对违缘。修了世俗菩提心，还要修胜义菩提心。
(二)修胜义菩提心
胜义菩提心的修习也有两个方面，一是入定时观修离戏无执，二是出定时远离实执。
1、入定时观修离戏无执
在入定时要领悟到能取所取皆虚妄，远离二取之境。“一切现象唯自心，心性本为离边戏。领悟彼诸二取相，不作意是佛子行。”要知道万法唯心，了知能取的心与所取的境都是虚妄不实的，心境双亡，这样才是真正修学菩提心。
2、出定遇贪嗔时远离实执
(1) 于贪境离实执
在我们的生活中常常会遇到一些非常美好的境界，让我们的身心感到舒畅，从而会贪恋不舍面对这些悦意的外境，一个修习菩提心的人应该把它看作是过眼烟云，就如夏天的彩虹，瞬间即逝。所以要断除贪恋，不起执著。
(2)观想一切痛苦为幻境
由四大而成的色身是业报之果，人的一生中免不了有很多痛苦，有精神方面的痛苦，有肉体方面的痛苦。发菩提心的人应该…
《入大乘的不二法门——菩提心(佛慈)》全文未完，请进入下页继续阅读…