六念生死苦故發菩提心。衆生的苦很多，但最苦的是在生死中流浪，輪回于六道之中，求出無期。生時之苦，我們不記得；死時之苦，還沒有經曆。可是，我們總應該看到他人那種生死之苦吧
如龜脫殼，如牛剝皮。更何況不是常得人身呢
時爾牛胎，時爾馬腹，一失人身，萬劫難複。所以，要想了脫生死，出離苦海，只有發菩提心。
七尊重己靈故發菩提心。“己靈”是指衆生自己本來具有的靈性，也就是佛性。我們讀了佛經，從而知道我們每一個人都有成佛的可能，所以把我們的靈性也叫佛性。佛陀既然能夠通過修行成就，那麼我們如果依法修行不是一樣可以成就嗎
所以不能自暴自棄，不應自甘沈淪，而應該尊重自己，相信自己，故應發菩提心。
八忏悔業障故發菩提心。“忏”是發露過去所作的舊惡，“悔”是知錯以後不會再作，“業”包括身口意叁業。由前生所作的種種罪惡而生今生的種種障礙就是業障，例如所作所爲皆不如意，就是屬于業障。這些障礙會讓衆生苦惱不堪，障礙學習佛法，障礙出離生死，障礙成就佛道。所以，就要忏悔，讓自己的身口意清淨，把業障消除。這就是忏悔業障而發菩提心。
九求生淨土故發菩提心。娑婆世界屬于五濁惡世，雖然通過忏悔使業障消除，但如果有外在環境逼迫，親近惡友等外緣，難免會隨外境所轉。所以要求生淨土，與諸上善人俱會在一起。求生淨土就要發菩提心。
十爲念正法得久住故發菩提心。“正法”是指佛的正法，真正的道法，理無差曰正，以叁寶中之法寶，教理行果之四者爲體。如果佛所說的教理行果能久住世間，衆生就有出離苦海的希望。所以要紹隆佛種，令正法久住就要發菩提心。在這十種因緣之中，前五種是屬于外在因緣，後五種是屬于內在因緣。有了外在助緣，知道佛、父母、師長、施主、衆生都有恩于我們，爲我們提供修行的條件，所以要以發菩提心來報答；但要想了生脫死，一定要自尊自重，忏悔業障，改往修來，求證菩提，續佛慧命，這才是發菩提心的內在推動力［18］。 總之，發菩提心有種種因緣，每個人的發心因緣各有不同。不管是利根鈍根，不管是登地菩薩還是凡夫，此菩提心平等無二，願見聞者皆發菩提心!
叁、菩提心的修法
只發菩提心還不夠，最重要的是修菩提心。只發不修那就等于只說不做，所以，大乘行者修學佛法的過程，也就是修習菩提心的過程。只有經過精進修習，才有成就菩提果的可能。可見，菩提心是入大乘求取佛果的不二法門。
修習菩提心的菩薩是究竟施主，如果有人對其輕毀損惱，起惡心，在生起惡心刹那間，即應墮落地獄經爾許劫；如果有人能心生敬信，彼信心之果，隨其所起信心的刹那，當享受無量劫殊勝果報。這在佛經中曾有記載，所以應頂禮歸依。寂天菩薩的《入菩薩行論》中對修菩提心贊歎言：于少有情作搏食，刹那施與一舖醊，輕心嗟來半日施，世人敬贊猶稱善。況于無邊諸有情，無上菩提大安樂，隨心所欲悉圓滿，恒時施與何待言。菩提心是由大悲而引發，故應贊歎。頌曰：“于諸佛子極珍重，罪垢不生善自增。誰具勝義妙寶心，于彼之身當敬禮。縱損彼者猶沾樂，安樂生處我歸依。”［19］
菩提心的修法，在《佛說莊嚴菩提心經》中思無量義菩薩與佛陀的對答可體現：
思無量義菩薩白佛言：“世尊，雲何菩薩修菩提心
何者是菩提心
”佛告思無量義菩薩：“菩薩修菩提心者非于衆生，菩提心者不可得。此心非色非見，法亦無有得者。何以故
衆生空故。”思無量義菩薩白佛言：“世尊，法相如是甚深，菩薩當雲何修行
”佛告思無量義菩薩：“善男子，菩提心者，非有非造，離于文字，菩提即是心，心即是衆生。若能如是解，是名菩薩修菩提心。”［20］
佛陀教導衆生要行中道，不應在二邊之見上起執，才能入不二法門，才能證性空之理。在菩提道次第裏有下士道、中士道、上士道之分，這是一個大乘佛弟子的發心與行爲的標准，是正行。而修菩提心是屬于上士道。修兩種菩提心：修世俗菩提心和修勝義菩提心［21］。
(一)修世俗菩提心
首先要認識到由世俗而入勝義，世俗菩提心又可從願和行兩方面講，願菩提心是發願救度衆生；行菩提心是發願後行動。發菩提心，行更重要，修行者要了知自己所做是願還是行。修世俗菩提心又分兩個方面：入根本慧定時修自他交換和出定時違緣轉爲道用。
1、入根本慧定時修自他交換
在入定時，菩提心就在定中修。一個發菩提心的行者，在修行中應該學著把的自己的安祥與快樂轉讓給別人，把別人身心的不安與痛苦拿來讓自己代其承受，這就是修自他交換。這個修法的功德非常大，能夠在很短時間內讓一個人的慈悲心速增長，能夠使一個人的性格變得柔和。
衆生在輪回中痛苦不堪，痛苦的根源是無始以來所作之業，之所以造作惡業無非是只顧珍愛自己而起。明明欲使自己安樂，由于一己之私心反至苦楚。既然苦由求自利而來，那麼欲離苦就要利他。所以土美仁波切在《佛子行叁十七頌》中言：“諸苦生于欲自樂，諸佛生于利他心，由此自樂與他苦，確當交換佛子行。”故發心菩薩在修行中應以廣大博深之愛心，把自己的安樂施給衆生，把衆生的痛苦以己身相代替。只有在定中這樣修自他交換才是發菩提心之人的行爲，要常常這樣發願：“願世間所有衆生痛苦自己代受，自己所有安樂一切衆生都能得到。”平時在生活中，特別是領導讓我們去完成某項任務時，要學會站在領導的立場考慮問題，換個角度，不能只考慮自己。所以做爲正在修行路上摸索的佛弟子，應當好好發菩提心，努力精進修習菩提心，自他交換法是非常好的法門。
2、出定時違緣轉爲道用
入定時可修自他交換法，出定時面對生活中的種種逆緣，就要修習將違緣轉爲道用。
(1)將不欲意的四法轉爲道用將無得轉爲道用。財産被劫持，以善回向待盜賊。比如有人把我們的財物偷去了，我們不要生嗔恨心，相反，在用功之際把所有的功德都回向給他。這才是發菩提心者所應做的，如果嗔恨那個行竊之人，那麼，和世間沒有修習佛法之人又有什麼不同呢
平時所學的佛陀教法在現實生活中不起作用，那樣的話，發心只是空話。所以，在生活中每一個逆緣都可成爲佛道上的助緣，只觀自己的心態就可知自己的心性。
將痛苦轉爲道用。無緣無故被殺傷，應以慈悲之心代對方受殺人之過。有人無緣無故來擾亂我們，也不要生嗔恨心，相反，要對他生起大悲心，發心代受一切罪過，把所有功德回向給他。
將誹謗轉爲道用。如果有人無理誹謗于我們，也不要生嗔恨心。要可憐他，不斷贊歎其功德，以一顆寬大包容之心對待他，把功德回向給他。
將挖苦轉爲道用。如果有人在衆人面前極力挖苦我們，也不要生嗔恨心。相反，把他看成是善知識，寬容他不等于說自己沒有自尊心，不要以極強的分別心去看待事情，要學習佛陀的平等心。
(2)將兩種難忍轉爲道用
將反報恩德轉爲道用。如果有人恩將仇報，也不要生嗔恨心。就如一個慈祥的母親一樣，無論自己的兒女多麼不孝順，母親的慈愛仍然呵護著兒女。修學菩提心的人也應該有慈母般的心量，對恩將仇報者如己之病重兒女，將難忍轉爲道用。將侮辱轉爲道用。如果有人侮辱我們，以傲慢的姿態侮辱我們的人格，也不要生嗔恨心。或許我們的智慧真的不如別人，我們應該把他們當作善知識。
(3)將兩種盛衰轉爲道用
將衰弱轉爲道用。在修行的過程中有時會出現違緣。在遇順緣時不生傲慢心，在遇到違緣時不生怯懦心。生活中也許會遇到貧、病、魔、欺四苦，在痛苦面前不退道心，反而在逆緣面前更精進。將盛勢轉爲道用。如果有人對我們恭敬贊歎，即使名震中外，財富豐厚，也不應該驕傲自滿。絕對不能以爲自己多麼有名望，多麼富有，不可一世，修行人要有一顆平常心，一切都是身外之物。
(4)將二境轉爲道用
將嗔境轉爲道用。嗔心最難斷除，修行者要觀察嗔是在內還是在外
若是在內，則外敵不能傷害你，故應斷內嗔。如果一個人沒有調伏自己的嗔心，必然會與人結仇敵，而且仇恨相繼，嗔心不斷，怨怨相報何時了
以慈悲心來調伏自己，外境的怨敵也就自然而然消除。
將貪境轉爲道用。對世間五欲生貪心，越貪越難斷，障礙修道。六根對境，貪愛不已，如蟲視火爲光明，撲之則身亡；如獸視槍響聲如美樂，尋之則遭殃；如蜂貪花之味，花瓣閉則殒命；如魚貪鈎上之餌，吞之則被釣；如像戀淤泥之涼爽，陷入則難出。正如蟲子等對境貪戀不舍利一樣，衆生所受苦亦由貪所至，所以，應該頓時舍去，斷除貪心。
無論在定中還是在出定時，都可以修習世俗菩提心。定中修自他交換，出定則以平等心面對違緣。修了世俗菩提心，還要修勝義菩提心。
(二)修勝義菩提心
勝義菩提心的修習也有兩個方面，一是入定時觀修離戲無執，二是出定時遠離實執。
1、入定時觀修離戲無執
在入定時要領悟到能取所取皆虛妄，遠離二取之境。“一切現象唯自心，心性本爲離邊戲。領悟彼諸二取相，不作意是佛子行。”要知道萬法唯心，了知能取的心與所取的境都是虛妄不實的，心境雙亡，這樣才是真正修學菩提心。
2、出定遇貪嗔時遠離實執
(1) 于貪境離實執
在我們的生活中常常會遇到一些非常美好的境界，讓我們的身心感到舒暢，從而會貪戀不舍面對這些悅意的外境，一個修習菩提心的人應該把它看作是過眼煙雲，就如夏天的彩虹，瞬間即逝。所以要斷除貪戀，不起執著。
(2)觀想一切痛苦爲幻境
由四大而成的色身是業報之果，人的一生中免不了有很多痛苦，有精神方面的痛苦，有肉體方面的痛苦。發菩提心的人應該…
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