..續本文上一頁知道這些痛苦如夢如幻，不是實有的。有這麼個故事：一個妙齡少女，有一天睡覺前泡了一杯茶，喝了幾口茶後馬上入睡。睡夢中自己結婚並生一子，終日勞累撫養孩子，孩子未及成人則夭折。夢此叁苦，夢醒時茶竟然未涼。正如此少女所承受生子、勞作、喪子之苦皆在夢中一樣，一切痛苦如夢幻，不必去執著。正是因爲實執爲有才感到痛苦不堪，所以應該觀想一切痛苦爲幻境。
佛法中的二谛相輔相成，修世俗菩提心和修勝義菩提心也是不相離。勝義之理在世俗中體現，世俗中蘊藉勝義。修習菩提心，不離二谛。
(叁)修菩提心次第
菩提心亦有其修習次第，《菩提道次第廣論》關于修菩提心次第，將阿底峽尊者所傳各種教授分爲二類：一類是從金洲大師傳來的七重因果的教授，一類是寂天菩薩入行論中所說的自他相換法。這兩派都是以出離心爲基礎，進爾發大慈悲心救度有情共證菩提［22］。
此論以叁個要點爲其框架，即出離心、菩提心、清淨見，稱爲叁種要道。叁士道次第如整個房屋的結構，叁種要道就是房屋的棟梁。清淨見是指離增益、損減二邊的中道正見，此見是大小乘一切道的命根，最爲重要。有求解脫、希求涅槃之心即是出離心，再欲拔一切有情離生死苦、證菩提果，即是菩提心，在下士道、中士道、上士道中，菩提心屬于上士道，在上士道中修菩提心最重要。下面先分析金洲大師的七重因果修心法。
1、七重因果教授
在修七重因果教授之前，要先修平等心。凡夫的慈悲，看似慈心、悲心，實際非真正的慈悲。因爲大多只是對自己的親友，並沒有把慈悲廣泛施與一切衆生。凡夫的頭腦中一般都存在親友、仇敵、陌生人等概念，並以不同的態度對之。這種慈悲不能培養出真正的菩提心，反而只是我執的延伸概念而已。所以要觀想一切衆生無分別，對一切衆生要持平等心，有了平等心境界，之後才有資格修習七重因果修心法。
一知母，思維法界有情都是自己的母親。無始以來在六道中輪回，死死生生，峨峨積骨，過彼崇山；莽莽橫屍，多于大地。每一生都有一個母親，即使在畜生道中，也有生育色身的母親，所以，每一個衆生可能都做過我們的母親。要不斷去禅思，諸有情爲己之母，故名知母。
二念恩，思維一切有情于我有恩。修成知母之後，下一步便要修念恩。以今生來說，母親懷胎十月，叁年乳哺，推幹去濕，咽苦吐甘，母親重恩，難以言表。既然每一個衆生都曾爲我們的母親，對于我們的恩德就如今生母親一樣，故應感念一切衆生對我們有母般深恩。如此思維，就是念恩。
叁報恩，思維當報一切有情恩澤。在心中反複思維，僅知母念恩是不夠的，必須回報。要思維怎樣對衆生施以最有利的幫助
怎樣才能解決衆生的痛苦困境
盡己之力，以實際行動回報衆生，這就是報恩。
四悅意慈，見一切有情猶如愛子生歡喜心。悅意慈也就是慈心，是在修習知母、念恩、報恩之後所現，在心中生起願一切衆生可以得到快樂的真切心願。龍樹菩薩曾說過：具備慈心之人，即使沒有任何其他成就，其功德已是不可思議，人與天神、毒藥、武器等都不能傷一個有慈心之人。故應對衆生有此悅意慈。
五大悲，思維一切有情于生死中受無量苦，我當如何令其得離此苦。有了慈心爲基礎，再進一步修大悲。沒有慈心，不可能有真正的大悲。如在生活中見到豬被屠殺，目睹那種慘痛情景，應思維被殺之豬可能過去生曾爲我母，由此而生起悲心。進而發願，但願一切衆生永離痛苦，這就是大悲。
六增上意樂，恒常思維自己應該擔負令諸有情離苦得樂的重大責任。增上意樂也就是利他之心，在生活中應思維承擔令衆生離苦得樂之重任。
七菩提心，須有兩種欲樂：即欲度一切有情出離苦海和欲成無上菩提。若但欲利他，不求成佛，那只是大悲心，不是菩提心。若但求成佛，不爲利他，那只是自利心，也不是菩提心。菩提心一定要具備“爲利衆生”和“願成佛”，二者缺一不可。欲令一切衆生離苦得樂，必須成就佛道，以圓滿的智慧去化導，發成佛之心就是發菩提心。在菩提心生起之後，修行者才正式入于大乘，成爲一個真正的佛子。
(1)于其漸次令發定解
開示大乘道之根本即是大悲。這裏有叁重要，初重要者，若由大悲發動心意，爲欲拔除一切有情出生死故起決定誓，若悲下劣不能如是，故荷盡度衆生重擔，賴此悲心故，不荷此擔便不能入大乘數故，悲初重要；中重要者，如是一次發如是心趣入正行，然因有情數量衆多，行爲惡暴。學處難行，多無邊際，經劫無量，見己怯畏，退墮小乘。非惟一次發起大悲，應恒修習漸令增長，于自苦樂全不顧及，于利他事毫無厭離，故易圓滿一切資糧，故一切佛法根本唯是大悲；後重要者，諸佛獲得果位之時，不如小乘而住寂滅，盡虛空住義利衆生，亦是由于大悲威力，此若無者同聲聞故。
諸余因果是此因果道理。初從知母乃至于慈，爲因之理者，總欲離苦，數數天思維其有情苦即能生起。然令此心易生猛利及堅固者，則彼有情先須悅意愛惜之相，例如親有苦而不能安忍，怨敵有苦而心生歡喜等；增上意樂及以發心爲果之理者，由其是漸次修其心，悲心若起，便能引發爲利有情，希得成佛。
(2)如次正修
修習希求利他之心。于諸有情令心平等，修此一切成悅意相，修慈，修悲，修增上意樂。修有情無貪嗔等煩惱之相，于有情自離貪嗔令心平等，緣親友修平等，遍緣一切(有情修平等心。對有情念一切欣樂厭苦皆悉同故，對自己當思維從無始來于生死中雖一有情亦不可得，貪誰嗔誰
故應平等；修一切成悅意相，修次中篇雲：“慈水潤澤內心相續，如濕潤田，次下悲種易于增廣，故心相續以慈薰習，次應修悲。”要修知母、念恩、報恩。修慈所緣，令不具足安樂有情獲得安樂。修悲所緣爲苦，令苦惱有情離此苦。修增上意樂， 在修習慈悲之後，應思維此諸有情可愛悅意如是乏樂，衆苦逼惱，故爲發心爲有情成辦利樂。
修習希求菩提之心。由如前說次第所致，便見利他定須菩提，起欲得心。然僅此猶非滿足，由思維身語意叁業功德，先應盡力增長淨信，信爲欲之因。信雖有多種，然大悲心爲用，自力所發極爲殊勝。明所修果即爲發心。作是念：爲利有情，願當成佛或應成佛。作是願已于施等行隨學未學，乃至何時未受律儀，是名願心；受律儀已，當知此心，是名行心。
這是金洲大師傳來的七重因果的教授，發菩提心者可依之修習。
2、自他交換教授
自他交換修心法始于寂天，寂天菩薩在《菩薩入行論》中有關菩提心的修習方法，那就是自他交換。
一思維自他能換勝利及不換過患。先思維修自他換的功德和不修的過失，例如由利他故成佛，唯自利故只是凡夫等。
二若能修習彼心定能發生。思維自他相換的心定能修起，譬如父精母血，本非自身，卻由往昔習氣也能生起我執。
叁修習自他相換法次第。
首先應對治兩種障，一是覺自他二身各不相關。應思維自他是相對安立之法，如在此山時覺彼山是彼山，到彼山時也覺彼山是此山，不比青就是青，黃就是黃，絕對不同；
二是覺他人痛苦，無損于我，不須顧慮。當觀自他相依而存，猶如手足，足痛雖無損于手，但並不因此手就不去治足的病。
其次是正修。一是思維凡夫無始以來由愛執我所生過患，令我愛執未生不生，已生者斷，不再生起。二是進而思維諸佛菩薩由愛他所生一切功德利益，令愛他心未生者生，生已增長，安住不退。
最後乃至出息入息，都修與有情樂，拔有情苦。這是利根衆生修菩提心的簡捷方法。在修自他交換之前要先修平等舍心［23］。以上講述了七重因果修心法和自他交換修心法，行者要依之而行，真正去修菩提心。
此外，在《瑜伽師地論》裏也有關于菩薩修行之法，發心菩薩在漫長的修學之路上應做到以下四個方面：
善修事業，謂修菩薩行者，于種種財法惠施衆生，無所吝惜；諸佛戒律，堅守護持；遇諸苦難，忍受無悔；諸正法行，精進無怠；安住禅定，心不散亂；以正智慧，照了諸法；乃至種種行業皆悉修習，是爲善修事業。
方便善巧，謂修菩薩行者，于諸有情，或于聖教有未入者，令其趣入；已趣入者，令其成熟；已成熟者，令其解脫；乃至諸戒律儀，受持毀犯，種種方便，令諸有情，皆得利益，是爲方便善巧。
叁、饒益于他，謂修菩薩行者，于諸有情，或以布施，或以愛語，或作利他之行，或與隨類同事，令其皆得安樂，是爲饒益于他。
無倒回向，謂修菩薩行者，于己所修一切善業，及方便善巧饒益之行，以淨信心，回向于他，而求取無上正等菩提；終不以此所集善根，倒求世間果報，是爲無倒回向［24］。
《入菩薩行論》中關于衆善回向言：“如是所修一切行，我今所積諸善根，以彼回向諸有情，悉令解除一切苦。有情諸病所逼惱，乃至盡其病愈時，願我爲醫或爲藥，或爲侍疾看顧病人。若遇凶年饑馑劫，願我化身供飲食，降澍食飲如甘霖，普爲有情除饑渴。有情貧困乏資財，願我成爲無盡藏，隨心所欲諸資具，莫不現前鹹備陳。”［25］總之，修習菩提心體現在日常生活之中，修習的方法也很多，要做到難行能行，不管遇到什麼境界，都不要退失已發起的菩提心。
四、菩提心的退失及護持
殊勝的菩提心在種種因緣下發起，也會由種種外緣而退失，故應護持令其不失。《勸發菩提心集》裏引《大莊嚴論》雲：“菩薩發心有四種大。一勇猛大，謂弘誓精進甚深難作，長時隨順故；二方便大，謂被弘誓铠，已恒時方便勤精進故；叁利益大，謂一切時作自他利故；四出離大，謂爲求無上菩提故。”又言：“菩薩發心以大悲爲根本，以利物爲依止，以大乘法爲所信，以種智爲所緣”［26］。如此殊勝的菩提心，卻也有其退…
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