..续本文上一页六度四摄广度有情。
释迦牟尼佛也是经无量劫而成就道业，广行菩萨道，经受诸多苦难。在古释迦佛出世之时，当时的释迦牟尼还是个陶师，由于福德因缘具足而听闻古释迦为其说法，也正由于欢喜供养、恭敬起信而发起了大菩提心。当即发愿：“愿我未来成佛时，亦如释迦如来。”这是释迦牟尼佛的最初发心，自发心开始一直到在菩提树下证道，历经了三大阿僧祗劫。从古释迦佛处发心到尸弃佛出世，经七万五千佛出世，这是第一个阿僧祗劫；从尸弃佛到燃灯佛出世，经七万六千佛出世，这是第二阿僧祗劫；从燃灯佛至毗婆尸佛出世，这是第三阿僧祗劫。我们伟大的佛陀尚且如此，可见，虽然发了菩提心，不等于就是立竿见影成佛。在漫长的修学路上，一定要有坚忍不拔精神，经得起考验。因而修学佛法，就要先归依佛。
归依佛，从而发菩提心，愿自己成佛，广度一切有情成佛。发四弘誓愿，广行六度万行，以菩提心做为精进的动力，不管前进的路上有什么困难，都不能退却，这才是真发菩提心。
(二)发起菩提心的因缘
为成佛而发菩提心，了知发心相状，取正而去邪，取圆而去偏，真正发菩提心，求取菩提果。菩提心的发起有种种因缘，亦有种种功德。《佛说庄严菩提心经》中言菩萨发菩提心有十法：发第一心成就众善本，譬若须弥山以众宝庄严；发第二心行檀波罗蜜，譬若大地长养众善法；发第三心行尸波罗蜜，喻若师子王能降伏众兽，灭除邪见故；发第四心行羼提波罗蜜，喻若那罗延坚固不可坏，灭除烦恼故；发第五心行毗梨耶波罗蜜，现行众善法，喻若天华如意说法故；发第六心行禅波罗蜜，喻若日光明灭除众暗故；发第七心行般若波罗蜜，诸愿得满足，喻若商贾客得离众难故；发第八心行方便波罗蜜，灭除诸障碍，喻若月盛满清净无秽故；发第九心欲满足本愿游净佛国土，乐听深妙法，灭除贫穷故；发第十心喻若虚空，其智无穷尽，譬如转轮王成就一切种智故。善男子，如是能发十种心名为菩萨，亦名摩诃萨，亦名无为众生，亦名无障碍众生，亦名已得度众生，亦名不思议众生，然于此中亦无有心亦无菩提［15］。
发菩提心有此十法，菩提心发起因缘各不相同。上根利智者内在自性之菩提心不须外缘即能发起，下根者须听闻佛法、善知识引导等助缘引发，听闻佛法还不能发菩提心者就须劝导其发起。
1、内在自性发
众生内心本来具有菩提的觉性，但在被烦恼所蒙蔽的时候，这种觉性的力量非常微弱，所以不能发生强有力的作用。虽然众生处在烦恼不安之中，但这种觉性仍然存在，并未因此而消失。但欲离此动乱不安之相，除非证得佛果菩提。有了这一念要成佛的心，这就是内在的自性发菩提心。菩提心有大智、大悲、大愿之义，发大智心，谓欲以智慧广求一切佛法，普令众生，皆得法喜之乐，发菩提心也可以说发大智心；发大悲心，谓慈愍一切众生轮回生死，受种种苦，誓愿救拔，发菩提心也可名发大悲心；发大愿心，谓依四弘誓愿，发无上菩提之心，上求佛道，下化众生，发菩提心也可名发大愿心。
众生从自己本具的觉性之中发起求取佛果菩提之心，自发誓愿求取佛果，从内心去悲悯众生、救度众生，这就是属于自性发。只有上根利智者才会有此善根，一般根机的众生要在善缘的促动下才会发菩提心。
2、外在助缘发不是上根利智，需要外在助缘引发菩提心。发菩提心的助缘有多种，诸经论中从不同角度有不同记载，下面引经证明：
(1)十种因缘发菩提心
助发菩提心之缘，《华严经·离世间品》云有十种，即：
一教化调伏一切众生故发菩提心。发菩提心的目的是要教化难调难伏的众生，众生在生死苦海中轮回，受无量苦，见众生不知悔改，故发菩提心教化调伏。
二为除灭一切众生苦聚故发菩提心。众生由于无始以来所造诸业而感召苦果，在苦海中挣扎。为除灭众生之苦而发菩提心。
三为与一切众生具足安乐故发菩提心。给予众生安祥快乐，让众生远离痛苦。所以，发菩提心就是为了给予一切众生具足安乐。
四为断一切众生愚故发菩提心。众生由于贪嗔痴三心不了，在业海中颠倒轮转。发菩提心的目的就是为了断一切众生的愚昧无知。
五为与一切众生佛智故发菩提心。众生愚痴，身口意造诸恶业，皆由无明不除。所以，为了给予一切众生佛之智慧故发菩提心。
六为恭敬供养一切诸佛故发菩提心。众生悭贪，不知供养，不知积聚福德资粮。发菩提心，就是为恭敬如来，为供养诸佛。
七为随如来教令佛欢喜故发菩提心。如来教法，能令众生从烦恼中解脱。为了随诸佛教导，为了令佛欢喜，所以发菩提心。
八为见一切佛色身相好故发菩提心。佛的法相庄严，三十相八十种好，能令众生见之欢喜。发菩提心就是为见一切佛色身相好。
九为入一切佛广大智慧故发菩提心。佛证如如智，入如如理，佛之智慧，从法性中流出，最胜无上，是一切种智。所以，为入佛智而发菩提心。
十为显现诸佛力无畏故发菩提心。佛以方便智能摄化众生，故亦称方便力；显示由佛果而起之力，故又称愿力。为显现诸佛力无畏，所以发菩提心［16］。
(2)四缘发菩提心
助发菩提心除十种缘外，还有四缘助发菩提心。《菩萨地持经》谓菩提心是一切正愿之始，菩提之根本，为大悲及菩萨学之所依。且谓发菩提心有四种缘，即：
一见闻为增上缘，增上即增进之义。谓世间之人，或见或闻诸佛菩萨有不可思议神通变化之事，既见闻已，即发是念，是佛菩萨功行具足，能为如是诸变化事；以此见闻，为增上缘，故乐佛大智，发菩提心。
二闻法为增上缘，谓世间之人，虽不见闻诸佛菩萨神通变化，但闻说法，赞叹菩提及大乘法。彼人闻已，则欢喜信乐，以此闻法为增上缘，故乐佛大智，发菩提心。
三护法为增上缘，谓世间之人，虽不闻法，或见法欲灭之相，遂作是念：无量众生，造诸恶业，当遭大苦。我今修菩萨道，护持正法，为诸众生灭无量苦。以此护法为增上缘，故乐佛大智，发菩提心。
四发心为增上缘，谓世间之人，虽不见法灭之相，但见恶世众生，为烦恼所障，不能出离生死；遂作是念：于此恶世，尚不能发二乘之愿，况能志求无上菩提。我当发心，亦令他发，以此发心为增上缘，故乐佛大智，发菩提心［17］。
在世亲菩萨的《发菩提心经论》中也讲四缘，由此四缘而发心修集无上菩提。一者思惟诸佛发菩提心，二者观身过患发菩提心，三者慈悯众生发菩提心，四者求最用果发菩提心。《菩萨地持经》中四缘之外，还有四因、四力令发菩提心。四因：种性具足、善友所摄、悲心悯众生、不畏生死。四力：自力、他力、因力、方便力。发菩提心者若是由四因、四缘、四力等引发，则是已经种大乘善根之人。只有种植大善根者才能由见佛闻法、见众生受苦或因自身受苦而引发大菩提心。如果对一般众生而言，必须依教渐修或者受他人劝勉，才能发起菩提心。
3、劝发菩提心发菩提心的因缘不仅有内在自心发，有外在助缘发，同时更多的人需要他人劝发。他人劝发也是属于外在助缘之一，为了强调劝发重要性，所以在此单独列出。
能够自动发起菩提心，当然是最好不过。但另有一些人，尽管是在修学佛法，听闻佛法，却不能发起菩提心来。不能发起菩提心就不能度化众生，而佛法是以度生为本，在这情况下，就必须他人劝导，得到别人的勉励才能发起菩提心。
省庵大师《劝发菩提心文》以十种因缘劝导众生发菩提心。言“此菩提心，诸善中王；必有因缘，方得发起”。所言因缘，略有十种：
一念佛重恩故发菩提心。我们应该庆幸听闻到佛法，人身难得，佛法难闻。父母对我们有养育之恩，师长对我们有教导之恩，但不及佛陀的无缘大慈、同体大悲之恩。佛法如引路的明灯，能除却众生的烦恼，能让众生依之修行而出离生死，能令众生享受法乐。佛恩如此之深，为了感念佛恩，所以应该发菩提心。
二念父母恩故发菩提心。父母对子女的重恩，不是言语所能表达的。母亲十月怀胎之辛劳，精心照顾、耐心哺育之慈爱；父为养家糊口之奔波，为培养子女成人之忙碌……对子女寄托着期盼，可是，为什么又有那么多的不孝儿孙出现
特别是我们剃发染衣的出家人，有几人能够真正去满父母的愿呢
想到不能在父母身边端茶送饭，不能在父母身边服侍起居，那么，只有发菩提心，只有以成就道业之功德，才能报答父母。所以，为了报父母恩而应该发菩提心。
三念师长恩故发菩提心。父母养育我们的色身，可是师长却能给予我们慧命。如果没有师长的教授知识，我们就不知礼仪，不懂规矩，也不会有世间的技能。做为学佛之人，如果没有出世间师长的教导，就不会了解佛法，就无法依法修行而证道果。所以，亲恩应当报答，师长恩也应当报答。为了报答师长的重恩，就要发菩提心。
四念施主恩故发菩提心。这是专对出家人而说的，因为出家人既不务农经商，也不做公务员，衣食所需都是护法居士布施而来。俗话说：“施主一粒米，大如须弥山。若还不了道，披毛戴角还。”现在出家了，能够有安定的生活环境，有充足的吃住条件用功办道。如果能够做到上求下化，修得福慧具足，就会在不知不觉之中让在家居士沾得到恩泽。所以，为了报施主之恩，就要发菩提心。
五念众生恩故发菩提心。众生可从两个方面来讲：一是无量劫来在六道中轮回受生，每一生都有父母，一切众生可能是自己过去的父母；二是每一个人都生活在关系网之中，不可能独立存在。虽然士农工商各司其职，但彼此互相协助。比如说农民虽然在种田，可以收获粮食，可他们的农具、衣服、锅碗等等却是其他人的劳动成果。所以，众生对我们都有恩，为念众生恩，应该发菩提心。…
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