..續本文上一頁六度四攝廣度有情。
釋迦牟尼佛也是經無量劫而成就道業，廣行菩薩道，經受諸多苦難。在古釋迦佛出世之時，當時的釋迦牟尼還是個陶師，由于福德因緣具足而聽聞古釋迦爲其說法，也正由于歡喜供養、恭敬起信而發起了大菩提心。當即發願：“願我未來成佛時，亦如釋迦如來。”這是釋迦牟尼佛的最初發心，自發心開始一直到在菩提樹下證道，曆經了叁大阿僧祗劫。從古釋迦佛處發心到屍棄佛出世，經七萬五千佛出世，這是第一個阿僧祗劫；從屍棄佛到燃燈佛出世，經七萬六千佛出世，這是第二阿僧祗劫；從燃燈佛至毗婆屍佛出世，這是第叁阿僧祗劫。我們偉大的佛陀尚且如此，可見，雖然發了菩提心，不等于就是立竿見影成佛。在漫長的修學路上，一定要有堅忍不拔精神，經得起考驗。因而修學佛法，就要先歸依佛。
歸依佛，從而發菩提心，願自己成佛，廣度一切有情成佛。發四弘誓願，廣行六度萬行，以菩提心做爲精進的動力，不管前進的路上有什麼困難，都不能退卻，這才是真發菩提心。
(二)發起菩提心的因緣
爲成佛而發菩提心，了知發心相狀，取正而去邪，取圓而去偏，真正發菩提心，求取菩提果。菩提心的發起有種種因緣，亦有種種功德。《佛說莊嚴菩提心經》中言菩薩發菩提心有十法：發第一心成就衆善本，譬若須彌山以衆寶莊嚴；發第二心行檀波羅蜜，譬若大地長養衆善法；發第叁心行屍波羅蜜，喻若師子王能降伏衆獸，滅除邪見故；發第四心行羼提波羅蜜，喻若那羅延堅固不可壞，滅除煩惱故；發第五心行毗梨耶波羅蜜，現行衆善法，喻若天華如意說法故；發第六心行禅波羅蜜，喻若日光明滅除衆暗故；發第七心行般若波羅蜜，諸願得滿足，喻若商賈客得離衆難故；發第八心行方便波羅蜜，滅除諸障礙，喻若月盛滿清淨無穢故；發第九心欲滿足本願遊淨佛國土，樂聽深妙法，滅除貧窮故；發第十心喻若虛空，其智無窮盡，譬如轉輪王成就一切種智故。善男子，如是能發十種心名爲菩薩，亦名摩诃薩，亦名無爲衆生，亦名無障礙衆生，亦名已得度衆生，亦名不思議衆生，然于此中亦無有心亦無菩提［15］。
發菩提心有此十法，菩提心發起因緣各不相同。上根利智者內在自性之菩提心不須外緣即能發起，下根者須聽聞佛法、善知識引導等助緣引發，聽聞佛法還不能發菩提心者就須勸導其發起。
1、內在自性發
衆生內心本來具有菩提的覺性，但在被煩惱所蒙蔽的時候，這種覺性的力量非常微弱，所以不能發生強有力的作用。雖然衆生處在煩惱不安之中，但這種覺性仍然存在，並未因此而消失。但欲離此動亂不安之相，除非證得佛果菩提。有了這一念要成佛的心，這就是內在的自性發菩提心。菩提心有大智、大悲、大願之義，發大智心，謂欲以智慧廣求一切佛法，普令衆生，皆得法喜之樂，發菩提心也可以說發大智心；發大悲心，謂慈愍一切衆生輪回生死，受種種苦，誓願救拔，發菩提心也可名發大悲心；發大願心，謂依四弘誓願，發無上菩提之心，上求佛道，下化衆生，發菩提心也可名發大願心。
衆生從自己本具的覺性之中發起求取佛果菩提之心，自發誓願求取佛果，從內心去悲憫衆生、救度衆生，這就是屬于自性發。只有上根利智者才會有此善根，一般根機的衆生要在善緣的促動下才會發菩提心。
2、外在助緣發不是上根利智，需要外在助緣引發菩提心。發菩提心的助緣有多種，諸經論中從不同角度有不同記載，下面引經證明：
(1)十種因緣發菩提心
助發菩提心之緣，《華嚴經·離世間品》雲有十種，即：
一教化調伏一切衆生故發菩提心。發菩提心的目的是要教化難調難伏的衆生，衆生在生死苦海中輪回，受無量苦，見衆生不知悔改，故發菩提心教化調伏。
二爲除滅一切衆生苦聚故發菩提心。衆生由于無始以來所造諸業而感召苦果，在苦海中掙紮。爲除滅衆生之苦而發菩提心。
叁爲與一切衆生具足安樂故發菩提心。給予衆生安祥快樂，讓衆生遠離痛苦。所以，發菩提心就是爲了給予一切衆生具足安樂。
四爲斷一切衆生愚故發菩提心。衆生由于貪嗔癡叁心不了，在業海中顛倒輪轉。發菩提心的目的就是爲了斷一切衆生的愚昧無知。
五爲與一切衆生佛智故發菩提心。衆生愚癡，身口意造諸惡業，皆由無明不除。所以，爲了給予一切衆生佛之智慧故發菩提心。
六爲恭敬供養一切諸佛故發菩提心。衆生悭貪，不知供養，不知積聚福德資糧。發菩提心，就是爲恭敬如來，爲供養諸佛。
七爲隨如來教令佛歡喜故發菩提心。如來教法，能令衆生從煩惱中解脫。爲了隨諸佛教導，爲了令佛歡喜，所以發菩提心。
八爲見一切佛色身相好故發菩提心。佛的法相莊嚴，叁十相八十種好，能令衆生見之歡喜。發菩提心就是爲見一切佛色身相好。
九爲入一切佛廣大智慧故發菩提心。佛證如如智，入如如理，佛之智慧，從法性中流出，最勝無上，是一切種智。所以，爲入佛智而發菩提心。
十爲顯現諸佛力無畏故發菩提心。佛以方便智能攝化衆生，故亦稱方便力；顯示由佛果而起之力，故又稱願力。爲顯現諸佛力無畏，所以發菩提心［16］。
(2)四緣發菩提心
助發菩提心除十種緣外，還有四緣助發菩提心。《菩薩地持經》謂菩提心是一切正願之始，菩提之根本，爲大悲及菩薩學之所依。且謂發菩提心有四種緣，即：
一見聞爲增上緣，增上即增進之義。謂世間之人，或見或聞諸佛菩薩有不可思議神通變化之事，既見聞已，即發是念，是佛菩薩功行具足，能爲如是諸變化事；以此見聞，爲增上緣，故樂佛大智，發菩提心。
二聞法爲增上緣，謂世間之人，雖不見聞諸佛菩薩神通變化，但聞說法，贊歎菩提及大乘法。彼人聞已，則歡喜信樂，以此聞法爲增上緣，故樂佛大智，發菩提心。
叁護法爲增上緣，謂世間之人，雖不聞法，或見法欲滅之相，遂作是念：無量衆生，造諸惡業，當遭大苦。我今修菩薩道，護持正法，爲諸衆生滅無量苦。以此護法爲增上緣，故樂佛大智，發菩提心。
四發心爲增上緣，謂世間之人，雖不見法滅之相，但見惡世衆生，爲煩惱所障，不能出離生死；遂作是念：于此惡世，尚不能發二乘之願，況能志求無上菩提。我當發心，亦令他發，以此發心爲增上緣，故樂佛大智，發菩提心［17］。
在世親菩薩的《發菩提心經論》中也講四緣，由此四緣而發心修集無上菩提。一者思惟諸佛發菩提心，二者觀身過患發菩提心，叁者慈憫衆生發菩提心，四者求最用果發菩提心。《菩薩地持經》中四緣之外，還有四因、四力令發菩提心。四因：種性具足、善友所攝、悲心憫衆生、不畏生死。四力：自力、他力、因力、方便力。發菩提心者若是由四因、四緣、四力等引發，則是已經種大乘善根之人。只有種植大善根者才能由見佛聞法、見衆生受苦或因自身受苦而引發大菩提心。如果對一般衆生而言，必須依教漸修或者受他人勸勉，才能發起菩提心。
3、勸發菩提心發菩提心的因緣不僅有內在自心發，有外在助緣發，同時更多的人需要他人勸發。他人勸發也是屬于外在助緣之一，爲了強調勸發重要性，所以在此單獨列出。
能夠自動發起菩提心，當然是最好不過。但另有一些人，盡管是在修學佛法，聽聞佛法，卻不能發起菩提心來。不能發起菩提心就不能度化衆生，而佛法是以度生爲本，在這情況下，就必須他人勸導，得到別人的勉勵才能發起菩提心。
省庵大師《勸發菩提心文》以十種因緣勸導衆生發菩提心。言“此菩提心，諸善中王；必有因緣，方得發起”。所言因緣，略有十種：
一念佛重恩故發菩提心。我們應該慶幸聽聞到佛法，人身難得，佛法難聞。父母對我們有養育之恩，師長對我們有教導之恩，但不及佛陀的無緣大慈、同體大悲之恩。佛法如引路的明燈，能除卻衆生的煩惱，能讓衆生依之修行而出離生死，能令衆生享受法樂。佛恩如此之深，爲了感念佛恩，所以應該發菩提心。
二念父母恩故發菩提心。父母對子女的重恩，不是言語所能表達的。母親十月懷胎之辛勞，精心照顧、耐心哺育之慈愛；父爲養家糊口之奔波，爲培養子女成人之忙碌……對子女寄托著期盼，可是，爲什麼又有那麼多的不孝兒孫出現
特別是我們剃發染衣的出家人，有幾人能夠真正去滿父母的願呢
想到不能在父母身邊端茶送飯，不能在父母身邊服侍起居，那麼，只有發菩提心，只有以成就道業之功德，才能報答父母。所以，爲了報父母恩而應該發菩提心。
叁念師長恩故發菩提心。父母養育我們的色身，可是師長卻能給予我們慧命。如果沒有師長的教授知識，我們就不知禮儀，不懂規矩，也不會有世間的技能。做爲學佛之人，如果沒有出世間師長的教導，就不會了解佛法，就無法依法修行而證道果。所以，親恩應當報答，師長恩也應當報答。爲了報答師長的重恩，就要發菩提心。
四念施主恩故發菩提心。這是專對出家人而說的，因爲出家人既不務農經商，也不做公務員，衣食所需都是護法居士布施而來。俗話說：“施主一粒米，大如須彌山。若還不了道，披毛戴角還。”現在出家了，能夠有安定的生活環境，有充足的吃住條件用功辦道。如果能夠做到上求下化，修得福慧具足，就會在不知不覺之中讓在家居士沾得到恩澤。所以，爲了報施主之恩，就要發菩提心。
五念衆生恩故發菩提心。衆生可從兩個方面來講：一是無量劫來在六道中輪回受生，每一生都有父母，一切衆生可能是自己過去的父母；二是每一個人都生活在關系網之中，不可能獨立存在。雖然士農工商各司其職，但彼此互相協助。比如說農民雖然在種田，可以收獲糧食，可他們的農具、衣服、鍋碗等等卻是其他人的勞動成果。所以，衆生對我們都有恩，爲念衆生恩，應該發菩提心。…
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