..续本文上一页罪恶成就善法。能摧一切罪成一切善：菩提心能摧灭大罪。既然善力微弱恶势力强大，对地狱等罪极难抗拒，就应勤加修习。若无圆满菩提心，以何善法功德遮除

　　故菩提心能摧灭罪过；菩提心能成胜乐。于无数劫中，唯发菩提心能利益一切众生。由发此心，无量有情积诸资粮所获功德胜乐，不必去苦行安隐无难便能获得，就如种生芽一样顺其自然。所以发菩提心能得胜乐；随欲能成。百千生死苦痛欲摧坏，有情忧恼不安欲遣除。众多百千妙乐欲受享，唯有发菩提心，常时不应失坏，菩提心随欲能成。得殊胜名义：若能发菩提心，于刹那之间即得殊胜名，称为诸如来子，人天俱应合掌恭敬。不仅诸登地菩萨有如是功德，即使是牢狱系缚的一切苦恼有情，才一发心即得如是功德。并举喻：“如丹点金转成殊胜相，将此不净之身能转成，希有无价大宝如来身，是故于菩提心应坚持；众生唯一道师无量慧，善巧普观见为极珍奇，五趣众生欲求出离者，大宝菩提妙心应坚持；一切余善不久如芭蕉，一次生果凋谢不再生，菩提妙心嘉树常茂密，与果恒时无尽展转增；如作极恶难容诸重罪，须依有力勇者脱诸怖，若于谁人归投即蒙救，诸谨畏者于彼何不归

　　菩提妙心犹如劫尽火，刹那能焚诸罪尽无余。是故发心功德量无边，慈氏依怙广为善财说。”［7］

　　通过以上诸经论中对菩提心的赞叹可知，菩提心如一切佛法之种子；能长养一切众生种种白法犹如田地；能圆满一切意乐犹如宝瓶；能摧烦恼敌犹如戈矛。菩提心极其殊胜无比，故发菩提心亦功德无量。

　　(二)发菩提心的功德

　　菩提心殊胜如此，了解菩提心的殊胜功德以后，我们就应发起这么殊胜的菩提心，发菩提心亦有无量功德。

　　关于发菩提心的功德，在论典中也有许多记载，《瑜伽师地论》里就列举了菩提七种最胜，《瑜伽》卷三十八云：“如是菩提、名为最胜。七种最胜共相应故。由是因缘，于诸菩提，最为殊胜。云何名为七种最胜

　　一者，所依最胜。二者，正行最胜。三者，圆满最胜。四者，智最胜。五者，威力最胜。六者，断最胜。七者，住最胜。”［8］由诸如来以三十二大丈夫相等庄严其身，故名所依最胜；由诸如来自利利他，利益安乐无量众生，哀愍世间，令诸天人获得义利利益安乐而行正行，故名正行最胜；由诸如来无上无等四种圆满，谓戒圆满、见圆满、轨则圆满、净命圆满皆悉成就，故名圆满最胜；由诸如来无上无等四无碍解，谓法无碍解、义无碍解、训词无碍解、辩说无碍解皆悉成就，故名智最胜；由诸如来无上无等如前所说，六种神通皆悉成就，故名威力最胜。由诸如来无上无等一切烦恼习气永断，及一切所知障永断，皆悉成就，故名断最胜；由诸如来多住无上无等三住，谓圣住、天住、梵住，故名住最胜。菩提既然如此殊胜无比，众生因欣慕菩提就会发起趣向菩提之心，故此发心亦殊胜。

　　发菩提心的殊胜功德在譬喻中体现。把发菩提心比喻为金刚、药王，如唐朝慧沼法师《劝发菩提心集·譬喻赞叹门》中云：“如地如净金，如月如增火，如藏如宝箧，如海如金刚，如山如药王，如友如如意，如日如美乐，如王如库仓，如道如车乘，如泉如喜声，如流亦如云，发心譬如是。”［9］

　　发菩提心的殊胜功德在求取善果中体现。只要勇猛精进，不退失此心，则有愿必成，所有对善法的希求皆令满足。“若人能发菩提心，成二足尊名大利。转轮圣王位尊胜，统四大洲而自在。若有众生乐成就，应当发起菩提心……我说有漏行皆苦，智者见苦而生厌。若有众生乐出离，应当发起菩提心。我为有情广宣说，当知一切法无我。若有众生乐通达，应当发起菩提心。宣说涅槃寂灭法，证悟无上大菩提。若有众生乐成就，应当发起菩提心。”［10］发菩提心有极其殊胜之处，其功德不可思量。《观经》云：“若有众生愿生彼国，发三种心即便往生。何等为三：一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。”发此三心，也就是发菩提心。发菩提心就能往生西方极乐世界，可见发菩提心有无量殊胜功德。

　　发菩提心的殊胜功德在相比较赞叹中体现。如《华严经·初发心菩萨功德品第十七》记载：当时天帝释问法慧菩萨，初发心菩萨成就几功德

　　法慧菩萨以喻回答，假使有人供养东方阿僧祗世界众生一切乐具，乃至一劫，然后教令净修五戒，南西北方四维上下亦复如是。彼人功德甚多，除诸如来，其余一切，不能称量彼人功德。可与初发心菩萨相比较，彼人功德百分不及其一，千分百千分、亿分百亿分、千亿分百千亿分、百那由他分、千那由他分、百千那由他分、亿那由他分、百亿那由他分、千亿那由他分、百千亿那由他分，乃至不可数不可譬谕不可说分，彼人功德不及其一。又举喻曰：

　　假使有人，供养十方各十阿僧世界众生一切乐具乃至百劫，然后教令净修十善。教十善已，又复供养一切乐具乃至千劫，然后教令净修四禅。教四禅已，又复供养一切乐具至百千劫，然后教行四无量心。又复供养一切乐具乃至亿劫，然后教行四无色定。又复供养一切乐具至百亿劫，然后教令得须陀洹果。又复供养一切乐具至千亿劫，然后教令得斯陀含果。又复供养一切乐具至百千亿劫，然后教令得阿那含果。又复供养一切乐具至亿那由他劫，然后教令得阿罗汉果。又复供养一切乐具至千亿那由他劫，然后教令尽成缘觉。佛子，于意云何

　　彼人功德宁为多不

　　帝释白言：“佛子，彼人功德唯除诸佛，其余一切悉不能知。”法慧言：“佛子，初发心菩萨功德之藏百分千分乃至不可数不可譬谕不可说分，彼人功德不及其一。”［11］

　　为何发菩提心有如此殊胜的功德呢

　　因为初发心的菩萨心力愿力广大，而一切诸佛初发心时是为了续佛种，是为了度脱一切众生。佛菩萨初发心并不是仅仅为了供养十方世界众生乐具，也不是仅仅为了教化众生五戒十善，也不是为了教导出世的四禅、四无量心、四无色定乃至于证四果。佛菩萨发心是发菩提心，是为了成佛，是为了悉知一切世界自性清净，是欲悉知一切群生虚妄烦恼习气，是欲悉知一切诸佛平等境界。所以，发菩提心的功德远远超过其它一切善法的功德。“正使一切众生类，普集此佛世界中，一一修持净戒行，悉能安住戒学地。而彼福蕴量无边，于诸福中为最上。若人能发菩提心，十六分中不及一，正使一切众生类，普集此佛世界中，一一发生净信心，悉能安住信行地。而彼福蕴量无边，于诸福中为最上。若人能发菩提心，十六分中不及一，正使一切众生类，普集此佛世界中，一一修习妙法门，悉能安住法行地。而彼福蕴量无边，于诸福中为最上。若人能发菩提心，十六分中不及一。”［12］发菩提心能成就无量功德，从比较之中显示出其功德之殊胜。比如恒河之沙，有无量，一沙如一佛世界。假设有人以七宝供养恒河沙数佛世界中诸佛，其功德和初发菩提心的人相比，也是百分不及其一，千分不及其一。由此可见，发菩提心的功德之大。

　　二、菩提心的发起

　　菩提心极其殊胜，发菩提心有无量功德，那么，如何发起菩提心

　　发心的相状又如何

　　这对一个修学者来说至关重要。所以，了解各种发心相状，懂得发心方法与因缘，更利于众生发起菩提心，由菩提心而趋向菩提果。

　　(一)发菩提心的相状

　　发菩提心，就是发起自觉觉他之心，就是发起上求佛道下化众生之心。也就是发起趋向佛果菩提的意志，发起追求无上菩提的心愿，希望自己与众生同出轮回，共证佛道。虽然真性菩提是人人本来就具有，但是凡夫痴迷不悟，只有遇到佛法，或者听闻善知识的开导，才会借助这种增上缘而发明本具的真性。了知生佛平等之后，就会悔恨自己无始以来在生死中枉受轮回，从而也会悲悯众生沉溺于生死而不觉。于是就会发起广大心，誓愿上求佛道以自利，下化众生以利他，使自己与众生共同出离苦海。

　　菩提心两大任务是上求佛道，下化众生。如果仅求自利，利他之心不强，这也不是真正的发菩提心。发心发愿的相状很多，如：有人想拥有豪华的别墅，有人想拥有大量的金钱，有人想举世闻名，有人想成为国家首领……给自己树立了目标之后，就为达到目标而努力。从世俗上讲要立志，从出世的角度讲是发心。真正的发菩提心不是为人天果报，不是为成就二乘之果，也不是有所得大乘，而是为成佛。所以说菩提心是众善中王，是成佛种子。那么，如何才能区分所发之心

　　

　　省庵大师曾列举了正、邪、真、伪、大、小、偏、圆八种相状： 云何名为邪正真伪大小偏圆耶

　　世有行人，一向修行，不究自心，但知外务：或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯；观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶；如上九层之塔，必造其颠。如是发心，名之为真。有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂；虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为伪。众生界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。观三界如牢狱，视生死如怨家；但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。若于心外见有众生，及以佛道，愿度愿成；功勋不忘，知见不泯。如是发心，名之为偏。若知自性是众生，故愿度脱。自性是佛道，故愿成就。不见一法，离心别有；以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得。如是发心，名之为圆。［13］

　　了解了发心相状，知此八种差别，则知审察；知审察，则知去取；知去取，则可发心。对比邪而知取正，对比伪而知取真，对比小而知取大，对比偏而知取圆，如此发心，方得名为真正发菩提心。做一个真发菩提心的菩萨，行…

《入大乘的不二法门——菩提心(佛慈)》全文未完，请进入下页继续阅读…