..續本文上一頁罪惡成就善法。能摧一切罪成一切善：菩提心能摧滅大罪。既然善力微弱惡勢力強大，對地獄等罪極難抗拒，就應勤加修習。若無圓滿菩提心，以何善法功德遮除
故菩提心能摧滅罪過；菩提心能成勝樂。于無數劫中，唯發菩提心能利益一切衆生。由發此心，無量有情積諸資糧所獲功德勝樂，不必去苦行安隱無難便能獲得，就如種生芽一樣順其自然。所以發菩提心能得勝樂；隨欲能成。百千生死苦痛欲摧壞，有情憂惱不安欲遣除。衆多百千妙樂欲受享，唯有發菩提心，常時不應失壞，菩提心隨欲能成。得殊勝名義：若能發菩提心，于刹那之間即得殊勝名，稱爲諸如來子，人天俱應合掌恭敬。不僅諸登地菩薩有如是功德，即使是牢獄系縛的一切苦惱有情，才一發心即得如是功德。並舉喻：“如丹點金轉成殊勝相，將此不淨之身能轉成，希有無價大寶如來身，是故于菩提心應堅持；衆生唯一道師無量慧，善巧普觀見爲極珍奇，五趣衆生欲求出離者，大寶菩提妙心應堅持；一切余善不久如芭蕉，一次生果凋謝不再生，菩提妙心嘉樹常茂密，與果恒時無盡展轉增；如作極惡難容諸重罪，須依有力勇者脫諸怖，若于誰人歸投即蒙救，諸謹畏者于彼何不歸
菩提妙心猶如劫盡火，刹那能焚諸罪盡無余。是故發心功德量無邊，慈氏依怙廣爲善財說。”［7］
通過以上諸經論中對菩提心的贊歎可知，菩提心如一切佛法之種子；能長養一切衆生種種白法猶如田地；能圓滿一切意樂猶如寶瓶；能摧煩惱敵猶如戈矛。菩提心極其殊勝無比，故發菩提心亦功德無量。
(二)發菩提心的功德
菩提心殊勝如此，了解菩提心的殊勝功德以後，我們就應發起這麼殊勝的菩提心，發菩提心亦有無量功德。
關于發菩提心的功德，在論典中也有許多記載，《瑜伽師地論》裏就列舉了菩提七種最勝，《瑜伽》卷叁十八雲：“如是菩提、名爲最勝。七種最勝共相應故。由是因緣，于諸菩提，最爲殊勝。雲何名爲七種最勝
一者，所依最勝。二者，正行最勝。叁者，圓滿最勝。四者，智最勝。五者，威力最勝。六者，斷最勝。七者，住最勝。”［8］由諸如來以叁十二大丈夫相等莊嚴其身，故名所依最勝；由諸如來自利利他，利益安樂無量衆生，哀愍世間，令諸天人獲得義利利益安樂而行正行，故名正行最勝；由諸如來無上無等四種圓滿，謂戒圓滿、見圓滿、軌則圓滿、淨命圓滿皆悉成就，故名圓滿最勝；由諸如來無上無等四無礙解，謂法無礙解、義無礙解、訓詞無礙解、辯說無礙解皆悉成就，故名智最勝；由諸如來無上無等如前所說，六種神通皆悉成就，故名威力最勝。由諸如來無上無等一切煩惱習氣永斷，及一切所知障永斷，皆悉成就，故名斷最勝；由諸如來多住無上無等叁住，謂聖住、天住、梵住，故名住最勝。菩提既然如此殊勝無比，衆生因欣慕菩提就會發起趣向菩提之心，故此發心亦殊勝。
發菩提心的殊勝功德在譬喻中體現。把發菩提心比喻爲金剛、藥王，如唐朝慧沼法師《勸發菩提心集·譬喻贊歎門》中雲：“如地如淨金，如月如增火，如藏如寶箧，如海如金剛，如山如藥王，如友如如意，如日如美樂，如王如庫倉，如道如車乘，如泉如喜聲，如流亦如雲，發心譬如是。”［9］
發菩提心的殊勝功德在求取善果中體現。只要勇猛精進，不退失此心，則有願必成，所有對善法的希求皆令滿足。“若人能發菩提心，成二足尊名大利。轉輪聖王位尊勝，統四大洲而自在。若有衆生樂成就，應當發起菩提心……我說有漏行皆苦，智者見苦而生厭。若有衆生樂出離，應當發起菩提心。我爲有情廣宣說，當知一切法無我。若有衆生樂通達，應當發起菩提心。宣說涅槃寂滅法，證悟無上大菩提。若有衆生樂成就，應當發起菩提心。”［10］發菩提心有極其殊勝之處，其功德不可思量。《觀經》雲：“若有衆生願生彼國，發叁種心即便往生。何等爲叁：一者至誠心，二者深心，叁者回向發願心。具叁心者，必生彼國。”發此叁心，也就是發菩提心。發菩提心就能往生西方極樂世界，可見發菩提心有無量殊勝功德。
發菩提心的殊勝功德在相比較贊歎中體現。如《華嚴經·初發心菩薩功德品第十七》記載：當時天帝釋問法慧菩薩，初發心菩薩成就幾功德
法慧菩薩以喻回答，假使有人供養東方阿僧祗世界衆生一切樂具，乃至一劫，然後教令淨修五戒，南西北方四維上下亦複如是。彼人功德甚多，除諸如來，其余一切，不能稱量彼人功德。可與初發心菩薩相比較，彼人功德百分不及其一，千分百千分、億分百億分、千億分百千億分、百那由他分、千那由他分、百千那由他分、億那由他分、百億那由他分、千億那由他分、百千億那由他分，乃至不可數不可譬谕不可說分，彼人功德不及其一。又舉喻曰：
假使有人，供養十方各十阿僧世界衆生一切樂具乃至百劫，然後教令淨修十善。教十善已，又複供養一切樂具乃至千劫，然後教令淨修四禅。教四禅已，又複供養一切樂具至百千劫，然後教行四無量心。又複供養一切樂具乃至億劫，然後教行四無色定。又複供養一切樂具至百億劫，然後教令得須陀洹果。又複供養一切樂具至千億劫，然後教令得斯陀含果。又複供養一切樂具至百千億劫，然後教令得阿那含果。又複供養一切樂具至億那由他劫，然後教令得阿羅漢果。又複供養一切樂具至千億那由他劫，然後教令盡成緣覺。佛子，于意雲何
彼人功德甯爲多不
帝釋白言：“佛子，彼人功德唯除諸佛，其余一切悉不能知。”法慧言：“佛子，初發心菩薩功德之藏百分千分乃至不可數不可譬谕不可說分，彼人功德不及其一。”［11］
爲何發菩提心有如此殊勝的功德呢
因爲初發心的菩薩心力願力廣大，而一切諸佛初發心時是爲了續佛種，是爲了度脫一切衆生。佛菩薩初發心並不是僅僅爲了供養十方世界衆生樂具，也不是僅僅爲了教化衆生五戒十善，也不是爲了教導出世的四禅、四無量心、四無色定乃至于證四果。佛菩薩發心是發菩提心，是爲了成佛，是爲了悉知一切世界自性清淨，是欲悉知一切群生虛妄煩惱習氣，是欲悉知一切諸佛平等境界。所以，發菩提心的功德遠遠超過其它一切善法的功德。“正使一切衆生類，普集此佛世界中，一一修持淨戒行，悉能安住戒學地。而彼福蘊量無邊，于諸福中爲最上。若人能發菩提心，十六分中不及一，正使一切衆生類，普集此佛世界中，一一發生淨信心，悉能安住信行地。而彼福蘊量無邊，于諸福中爲最上。若人能發菩提心，十六分中不及一，正使一切衆生類，普集此佛世界中，一一修習妙法門，悉能安住法行地。而彼福蘊量無邊，于諸福中爲最上。若人能發菩提心，十六分中不及一。”［12］發菩提心能成就無量功德，從比較之中顯示出其功德之殊勝。比如恒河之沙，有無量，一沙如一佛世界。假設有人以七寶供養恒河沙數佛世界中諸佛，其功德和初發菩提心的人相比，也是百分不及其一，千分不及其一。由此可見，發菩提心的功德之大。
二、菩提心的發起
菩提心極其殊勝，發菩提心有無量功德，那麼，如何發起菩提心
發心的相狀又如何
這對一個修學者來說至關重要。所以，了解各種發心相狀，懂得發心方法與因緣，更利于衆生發起菩提心，由菩提心而趨向菩提果。
(一)發菩提心的相狀
發菩提心，就是發起自覺覺他之心，就是發起上求佛道下化衆生之心。也就是發起趨向佛果菩提的意志，發起追求無上菩提的心願，希望自己與衆生同出輪回，共證佛道。雖然真性菩提是人人本來就具有，但是凡夫癡迷不悟，只有遇到佛法，或者聽聞善知識的開導，才會借助這種增上緣而發明本具的真性。了知生佛平等之後，就會悔恨自己無始以來在生死中枉受輪回，從而也會悲憫衆生沈溺于生死而不覺。于是就會發起廣大心，誓願上求佛道以自利，下化衆生以利他，使自己與衆生共同出離苦海。
菩提心兩大任務是上求佛道，下化衆生。如果僅求自利，利他之心不強，這也不是真正的發菩提心。發心發願的相狀很多，如：有人想擁有豪華的別墅，有人想擁有大量的金錢，有人想舉世聞名，有人想成爲國家首領……給自己樹立了目標之後，就爲達到目標而努力。從世俗上講要立志，從出世的角度講是發心。真正的發菩提心不是爲人天果報，不是爲成就二乘之果，也不是有所得大乘，而是爲成佛。所以說菩提心是衆善中王，是成佛種子。那麼，如何才能區分所發之心
省庵大師曾列舉了正、邪、真、僞、大、小、偏、圓八種相狀： 雲何名爲邪正真僞大小偏圓耶
世有行人，一向修行，不究自心，但知外務：或求利養，或好名聞，或貪現世欲樂，或望未來果報。如是發心，名之爲邪。既不求利養名聞，又不貪欲樂果報，唯爲生死，爲菩提。如是發心，名之爲正。念念上求佛道，心心下化衆生。聞佛道長遠，不生退怯；觀衆生難度，不生厭倦。如登萬仞之山，必窮其頂；如上九層之塔，必造其顛。如是發心，名之爲真。有罪不忏，有過不除，內濁外清，始勤終怠。雖有好心，多爲名利之所夾雜；雖有善法，複爲罪業之所染汙。如是發心，名之爲僞。衆生界盡，我願方盡；菩提道成，我願方成。如是發心，名之爲大。觀叁界如牢獄，視生死如怨家；但期自度，不欲度人。如是發心，名之爲小。若于心外見有衆生，及以佛道，願度願成；功勳不忘，知見不泯。如是發心，名之爲偏。若知自性是衆生，故願度脫。自性是佛道，故願成就。不見一法，離心別有；以虛空之心，發虛空之願，行虛空之行，證虛空之果，亦無虛空之相可得。如是發心，名之爲圓。［13］
了解了發心相狀，知此八種差別，則知審察；知審察，則知去取；知去取，則可發心。對比邪而知取正，對比僞而知取真，對比小而知取大，對比偏而知取圓，如此發心，方得名爲真正發菩提心。做一個真發菩提心的菩薩，行…
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