..续本文上一页过来染污人的身心，助长人的贪瞋习气。为争夺有限的资源，你争我夺，甚至不惜发动战争，将人类带进苦难的深渊。
再看佛教对欲望的见解，犹如一副清凉剂，给头脑发热的人们以理性智慧。
佛法认为，贪是毒物，因为它毒害人的心灵；是烦恼，因为它遮障人的智慧；是结使，因为它驱使人轮转恶道。欲分为善、恶、无计(无善无恶)三类，善欲为引起人们精勤向上的希求；恶欲即是贪，尤其是对财、色、名的希求，是根本烦恼之一。贪欲有多名：以其深而难越，名为欲堑；以其令人沉没，称为欲河；以其如针刺身，称为欲刺；以其污身扰人，喻为欲魔、欲缚等。总之，佛法认为，贪欲是一种有毒的消极心理现象，是引人堕落、阻人上进的烦恼，是应断除而非助长的。落实到生活和修行实践中，佛教要求菩萨行者要驾驭自己的欲望，甘于过少欲知足、恬淡静泊的质朴生活；珍惜和合理利用自然财富，不贪美味，视饥渴为疾病，以饮食为疗疮之药；勿为物奴，三衣一钵，不储多余财物，将物质需求减到最低限度，一切以合宜为度。没有享受，只有善欲精进，三学六度精勤不息，在惜爱万物中追求解脱，提升生命层次。
我执是人类一切烦恼的根源，因为我执，人类自以为是自然的主人，一切生物只是供人征服、享用的资源。正是这种坚固邪见，导致了人与自然间的冲突，导致了生态环境的恶性循环。宝贵的是，佛教不仅提出众生平等一说，摆正人在世界中的地位，更具有“诸法无我”的智慧。这种智慧之药可以疗治各种生态疾病——以假我为中心的人类中心主义，这是佛法独擅的特效药方。若能以此药广施社会，可以铲除导致生态问题的根源，一劳永逸解决威胁人类生存与发展的生态失衡和环境污染。
“今菩萨行”者要庄严国土，利乐有情，必须慈悲为怀，以佛法智慧为地球的生态净化无我奉献。《大智度论》卷50 说：“(菩萨)净佛世界者有二种净：一者菩萨自净其身；二者净众生心，令行清净道。”菩萨不但要自净其心，薄贪瞋痴，完善人格，提升精神境界，更应主动地带动大众一起净化自心，力行众善，以建造人间净土，因为带动众生净佛国土，是成佛的必由之径。《摩诃般若经》卷26 说：“菩萨摩诃萨不净佛国土，不成就众生，不能得阿耨多罗三藐三菩提。”
娑婆世界是秽土，生态环境恶劣，但秽土对菩萨来说却是修道乐土。秽土有饥寒，可行布施；人民恶秽，可修忍辱；有杀盗淫妄诸事，可修持戒；寿命短促，正好精进；心识攀援，好修禅定；世间百态，锻炼智慧。净土中依正俱佳，太平盛世，“英雄无用武之地”。所以秽土修行成就更快。《大阿弥陀经》说：“(在娑婆浊世)，为德立善，慈心正意，斋戒清净，如是一昼一夜，胜于阿弥陀佛刹百岁。”《维摩经》也说：“此土菩萨……一世饶益众生，多于彼国(净土)百千劫行。”
“今菩萨行”者只要秉持唯心净土、心净国土净的理念，以佛法独擅的智慧体验唯心净土的真义，践行人间净土，实现生态优化，秽土就是净土。
心净众生净——道德智慧
人属于大自然，大自然也属于人；人属于社会，社会也属于人。人不但与自然界交往，更直接与人类社会本身交往。人的发展进化与社会直接相连，人的发展即是社会的发展和进化。人的发展就是人类的和谐共进，就是人类社会生命系统的和谐共进。如果没有人类社会圆融和谐，个体生命的发展与进化决无可能。
一、自他不二的道德观
现代环境生态学的内容之一是“社会生态学”，其研究对象是社会环境与人际关系。包括经济、人口、教育、社会福利、公益事业、道德状况、社会风气、社会心理等，实际上也是人们赖以生存的至为重要的“依报”。社会环境虽人文化成，却异化为一种外在力量，与人自身形成种种矛盾。当今时代，社会生态失衡，道德沦丧、人情冷漠等阴云弥漫全球，吸毒、酗酒、仇杀、恐怖主义等社会疾病日趋严重,已严重危及现代人的身心健康，危及人类的生存和永续发展。
社会生态平衡、各种社会问题的解决，牵涉到政治、经济、法制、文化教育等多种因素。但正确的主导思想起着关键性作用。就此而言，佛法依正不二、自他不二的思想，自有启迪人智、教化民众、和谐社会的现实意义。
佛法的“自他不二”，是指生命个体与其他众生之间都属于一个生命系统，互相依存、密切关联，同一体性，平等不二。“自他不二”建立于缘起法则基础之上：
就社会层面而言，处于社会关系大机体中的因缘所生法：每个人的生存，都有赖于他人和社会；每个人的活动，必影响于他人和社会。每个人都与他人互相依存、密切关联、体性不二，谓之自他不二。他人皆是我生存之所依，为我依报的重要部分，我也是他人依报的一部分，可谓依正不二，也可叫做“正正不二”。
每个人都处于一个社会生态系统中，为社会生态系统的构成单元，社会生态的失衡会危及每个人，每个人都负有维持全社会生态平衡的责任，每个人的不正行为，都会影响社会生态，影响他人，导致社会生态失衡。……《大法鼓经》云：“如由父母而生其子，母则是因，父则是缘。”这种养我育我的因缘，可从父母推及于种田供我吃饭的农民、做工供我衣服住房用具的工人、科学技术人员，教我知识德行技术的老师，为我维护安宁的军人、警察，乃至于社会全体、人类全体。每个人的劳动工作，都在为他人、社会作贡献，若失职，便会损害他人利益，损害社会环境。(佛日《佛法依正不二论的现代意义》)
由自他不二的思想可见，人作为一种关系存在，而关系中的人又有二重性：一方面，人不能离开他人和社会环境独存，尤其是在现代高度发达的社会中，人是关系网络中的一分子，离开了社会，个人几乎不能生存，更侈谈发展。因此，佛教从自他不二的社会生态关系出发，进一步提出“自利利他”的社会道德原则。“由自利故能利他，由利他故能自利。”“自利”与“利他”相辅相成、共同增进，而不是零和游戏。另一方面，自他不二关系网中的个人又具有主体性，有独立的人格和法性身。佛陀在实证法界自他不二缘起关系的同时，也实证了众生间的另一实质关系：众生平等。此可谓佛法自他不二社会生态道德观的另一面。佛法的道德观由不相舍离又相互平等两面展开。
通观佛典，就道德层面而言，众生平等可谓佛法的终极道德准则和最高道德诉求。其中自然蕴涵了在社会关系中人人平等的理念：作为主体的个人本性上一律平等，不是他人和社会的附庸。而平等的实质是“一切众生皆具如来智慧德相”，(《华严经》)《般若经》也说：众生皆有佛性，皆当做佛。众生与佛一样，都有平等一味真心，众生的真心与诸佛心体性同一，皆有真如清净之性。所以“心佛众生，三无差别”。
“道”(真心)虽一如，在圣不增，在凡不减，但“德”(德即是得)却千差万殊：诸佛德性全现，人格完满；菩萨和二乘圣人超越三界、意志品质超凡绝俗，而人天乃至地狱等众生精神境界、道德分野天悬地殊。原因是，诸佛菩萨勘破法界实相、断惑证真，而人天乃至地狱众生，虽有与诸佛一样的妙明真心，却因无始以来妄想百般缠绕，无明烦恼迷愚，德性不显。但是，无论道德显与未显，分显和全显，皆出自一心。
因此，真心是有情众生道德的依据和源泉，而道德是众生真心的杰作和外化：
道德依于众生的真心而发生和展开。
二、众生染净的善恶论
以人类社会的认知标准，道德的高低以人心的善恶论判，善则高，恶则低；
佛法的善恶又以染净为依据，净则善，染则恶。净即清净无烦恼，就是善和觉悟，净能使人超越生死；染即烦恼污秽，就是恶和无明，染能玷污本来善净之心。
佛法是求证人生“真谛”的教育。若是顺应这种追求的就是“善”，背离“真谛”而给人带来痛苦的就是“恶”。所以隋代慧远《大乘义章》卷12 总结说：“顺理为善，违理为恶。”《菩萨缨珞本业经》卷下也说：“顺第一谛为善，背第一谛为恶。”所谓“顺益”之善，就是以是否契证佛理，尤其是真如第一义谛、觉悟解脱为最高真实，而以染净为具体标尺论断善恶。
从道德表现上看，佛法认为众生善恶兼具、染净同依，并从心理上深刻剖析。
众生心理可从二方面考察：心法和心所法。大乘心法是指八识心王，即：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等八识。八识心王各皆有了别性，然了别的法相各不相同。眼识了别色尘，耳识了别声尘，鼻识了别香尘，舌识了别味尘，身识了别触尘，意识了别法尘，末那了别意识之分别，阿赖耶识虽名为识，但是不生不灭，不对六尘境起分别，所以又叫无分别心。“心法”所说就是众生的道德发生机制，道德就是八识心王各各了别的结果。
“心所有法”从属于八识心王，是心王的精神作用和表现状态。唯识百法明门论分心所有法为6 位共51 种：遍行五法、别境五法、善十一法、根本烦恼六法、随烦恼二十法和不定四法。其中与道德层面有关的精神现象有：十一种善法，即信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害；二十六种恶烦恼法，包括六种根本烦恼：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，二十种随烦恼：不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失正念、不正知、散乱、无惭、无愧、愤、恨、恼、浮、谎、谄、骄、害、嫉、悭；还有四种善恶不定心理：悔、眠、寻、伺等。
十一种善法、二十一种恶法和四种善恶无记法便构成了众生的道德心态。在众生心中，善恶二法对立并存。如信与疑不信、惭与无惭、愧与无愧、无贪与贪、无瞋与瞋、无痴与痴、精进与懈怠、不放逸与放逸等。
贪、瞋、痴被喻为三毒，是生死轮回的祸首、一切过患的根源。反之，无贪、无瞋、无痴…
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