..续本文上一页人人之间的融洽是总体要求。佛法对生态的理想浓缩在净土一说中。净土是大乘佛教追求的理想境界，对净土的描绘体现了佛教的理想生态观。
佛经有秽土和净土一说。秽土是指浊秽粗恶的国土，是有生死烦恼、痛苦杂染的世界，即三界六道。佛经说，我们现在所处的娑婆世界是秽土，被称为“五浊恶世”：1、劫浊，劫表时间，劫浊是指坏劫、减劫，劫浊时有刀兵、疾疫、饥馑等小三灾和火、水、风等大三灾， 不仅人类乃至天道众生皆受其祸；2、见浊，佛法渐衰，邪见增盛，人们多不思修善；3、烦恼浊，人们的贪瞋痴烦恼增强，多诸爱欲，悭贪斗诤，谄曲虚诳，心神恼乱；4、众生浊，人们多不孝父母师长，不畏恶业果报，道德堕落，杀盗淫妄无所不为；5、命浊，由于恶业集结，人寿转减，百岁者稀。经中的“五浊”秽土生态主要体现在有情正报上：知见偏颇、行为乖异、心理扭曲、道德低下和寿命短促等。《维摩诘经》对娑婆秽土的自然环境也有所描绘：“舍利弗言，我见此土丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、土石、诸山，秽恶充满。”浊恶烦恼的有情(正报)，高下不平、荆棘丛生的环境(依报)，这就是秽土的生态。
有秽土就有净土。净土就是清净佛土、清净世间，是“无有众苦、但受诸乐”的觉者世界。天台宗将净土分四个层次：1、凡圣同居土，又称染净同居土，是人天凡夫、二乘圣人及佛菩萨共居之处。从结构而言又有净、秽二种区别，如娑婆世界是凡圣同居秽土，极乐世界为凡圣同居净土；2、方便有余土，是二乘圣人、初地前菩萨所居净土。此土圣人修佛法方便道，断见、思二惑，故称“方便”，但还残余覆障实相的根本无明，所以称“有余”；3、实报庄严土，是分断无明的初地以上法身菩萨所感果报乐土，没有凡夫和二乘人的存在；4、常寂光土，为断尽根本无明、妙觉究竟的佛净土。此土常住不坏、寂灭解脱、光明遍照，是圆满极致的生命景况。
佛经对净土环境有诸多描绘。广为人知的有：西方阿弥陀佛极乐净土、东方药师佛琉璃净土、弥勒菩萨兜率净土等。其中最具代表性的是阿弥陀佛极乐净土，饱含了佛教对理想生态的设定。
《称赞净土佛摄受经》对极乐世界做了极为详细的描绘：“彼界中诸有情类，无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐，是故名为极乐世界。”极乐净土秩序井然，“处处皆有七重行列妙宝栏楯，七重行列宝多罗树，及有七重妙宝罗网周匝围绕。”外部世界不能侵入；这里“处处皆有七妙宝池，八功德水弥满其中。”此水奇妙无比，澄澈、清泠、甘美、轻软、润泽、安和、能除饥渴身心等病、能长养色身增益善根；宝池周围有妙宝树间错行列，香气芬馥，并有金、银、琉璃、颇胝迦、真珠、阿湿摩揭拉婆、牟娑落揭拉婆等七宝庄严。池中又有种种杂色莲花，大如车轮，交相辉映；这里常有无量众妙音乐，音曲和雅。人民闻此妙音，诸恶烦恼悉皆消灭，无量善法渐次增长，速证无上正等菩提；这里的大地真金合成，其触柔软，香洁光明，地上有无量妙宝庄严；这里昼夜常雨上妙天华，光泽香洁，令见者身心愉悦，增长有情无量功德；这里的鸟类奇妙多样，“昼夜六时恒共集会，出和雅声，随其类音宣扬佛法”；这里空气净妙，和风吹习，“吹众宝树及宝罗网，击出种种微妙音声，说种种法。”
总之，极乐世界超越于三界，这里没有生死烦恼，没有地狱饿鬼，这里的动物也不是恶业感招所生，而是阿弥陀佛的神通变化所作。这里没有高山险阻、沟壑纵横、川流奔腾，没有人人之间的尔虞我诈、弱肉强食，没有刀兵杀戮、疾疫横行和水火风灾。其土地、花树、风水、动物、音乐等不仅和悦身心，更能除病、消障、宣法，令人们善根增长、道业更进。这是一个美妙完满的世界，一花一草、一土一物皆从妙明真心流出，众生福德所致，天然形成，非人工造。人与自然、人与动物的和谐达到了完美的程度，生态之优化无与伦比，是我们生态平衡和优化的典范。据经记载，这个世界是由阿弥陀佛慈悲愿力所成，也是极乐世界众生、十方发愿往生者的无漏善业共同助成。
三、心净土净的生态智慧
我们现在所处的娑婆世界，在烦恼炽盛者人看来污秽不堪，佛经中佛常作如是说，希望众生厌生死苦，发出离心，但在《维摩诘经》中，佛却告诉舍利弗：
“我此土净而汝不见。尔时，螺髻梵王语舍利弗：“我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。”舍利弗：“我见此土丘陵坑坎荆棘沙砾，土石诸山秽恶充满。”
螺髻梵言：“仁者心有高下，不依佛慧故，见此土为不净耳。舍利弗，菩萨于一切众生悉皆平等，深心清净，依佛智慧则能见此佛土清净。”于是佛以足指按地，实时三千大千世界若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土。一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗：“汝且观是佛土严净。”舍利弗言：
“唯然，世尊，本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。”佛语舍利弗：“我佛国土常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳。”
大乘佛教的净土生态观为我们展示的究极义是唯心净土。所谓唯心净土，乃是指生命体的真心本来清净无染。真心就是净土，净土就是真心。“佛佛道同”、“佛佛平等”，从终极意义上看，一切佛土其实没有净秽差别，一切佛土无非净土。
娑婆世界是释迦牟尼佛教化的国土，站在圆满觉悟者立场，以真心平等一味的智慧观察，娑婆世界实是净土。但众生心有高下，烦恼缠缚，眼有云翳，故见本然净土不净。舍利弗等已出生死的声闻大阿罗汉，未断烦恼习气，在知见上将烦恼与涅槃视为水火不容的两极，有生死无涅槃，有涅槃无生死，心不平等，未见法界实相，故见释迦净土不净。
佛教生态观中依正统一、身境统一，而依正和身心又统一于心。《心地观经》说：“三界之中，以心为主。”心能作天堂，亦能作地狱。《华严经》卷19 说：“心如工画师，能画诸世间；五蕴悉从生，无法而不造。”此心就是法界一心阿赖耶识，祂有如技法娴熟的绘画大师，世间的种种形色都是它的杰作，没有一件东西不是由它所生、由它所造。三界六道是心的变现、四生族类是心的幻化、秽土净土是心的绘图。《维摩诘经》道：“心秽世界秽”、“心净国土净”。呈现于人们眼前的世界，其秽与净全在于众生心性的染净。
对净土建设的理路，《维摩诘经》从“万法唯心”的高度总结说：“欲得净土，当净其心；随其心净则佛土净。”这种本体论意义上的实践观，对当今生态环境建设有着深层次的意义，是重建生态平衡的哲学根底。它将生态建设的视角由外部世间转向人的内心世界，将生态平衡的根源最终归结到人心灵的净化。生态重建与环境优化从心开始，这就是佛教生态实践的智慧。
这种智慧首先来自于平等慈悲观。佛法虽肯定人在六道中的特殊地位，但同样主张众生平等。动物虽然无智，生命价值不如人类，但与人一样皆属有情，具感觉和意志，乐生畏死，不少动物甚至表现出高于人类的道德；从体性上讲，“一切众生皆有佛性”，本性平等，都有成佛的可能性，动物也不例外。这体现了佛法对所有生命价值的体认。佛教告诫，要“以慈眼等视一切众生”，包括动物。
在漫漫轮回路上，人人都曾做过畜生，若不行善修德，今生虽暂为人，来生难免不做畜生。畜生实为人类的堕落退化。《梵网经》说：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生皆是我父母。” 其实，六道轮回中的一切有情之间，都有不可思议的亲缘关系。
缘此，佛教严禁杀害与虐待动物，各种戒律都以不杀生为根本重戒。在家戒规定不得从事渔猎屠宰等杀生职业。出家戒对不杀生规定的更为细微，如规定僧尼须备漉水囊以过滤食用水，以免误食水中微虫。大乘《楞伽经》、《楞严经》、《梵网经》等还禁止修大乘道者食肉。不食肉的出发点是慈悲戒杀。戒肉素食已成为汉传佛教的一大传统。不仅如此，大乘佛法还提倡放生、护生，这是戒杀、素食的发展，是对生命的积极保护。大乘教界历来重视放生、护生，很多寺院都设有放生池，经常举行放生活动。
佛教基于众生平等的慈悲观，内含了生态道德的因素，也内含了生态建设的智慧。被佛教称赞的智慧勇猛的人类，更应慈悲胸怀，公平对待所有生命，关爱在智慧上低人一等的弱势动物，如此则能达到人与动物及其他生命的和谐共处，彻底改善生存环境。
其次来自于对贪欲本质的认识。贪欲被现代社会视为发展的基石。近代以来，出于对基督教文明的逆反，西方人文主义者认为，人生的目的是追求财富，而不是拯救灵魂。对财富的贪婪是一切事业的发动力，正是隐藏在人内心深处占有财富的欲望，将人类一步步推向文明。现代西方经济理论认为，人的欲望是经济发展的杠杆，没有人无止境的欲望，经济发展决无可能。无限的欲望与有限的资源之间存在永远无法填平的沟壑。这就是经济学所说的稀缺性，正是这种稀缺性为经济提供了无限发展的可能。一句话，经济就是利用人们的贪欲，以各种手段尤其是广告来助长需求，再以产品来满足日益增长的需求，从而获得利润。
现代经济发展的事实似乎证实了这一理论的正确，人们在欲望驱使下，以前所未有的热情向大自然进取，获得了一个又一个经济奇迹。但是，奇迹的背后却是日益严重的苦涩和隐忧，本来良性循环、和谐共生的生态平衡被一再打破，环境急剧恶化。人类面临前所未有的生态挑战：水源枯竭、森林消失、耕地减少、燃料短缺、物种退化；冰山消融、海面上升、臭氧空洞；沙尘频仍、气温变暖、洪灾泛滥、旱魃肆虐，种种“自然”灾害此起彼伏。人类开始为自己的贪婪付出代价。生态的“依正不二”陷入恶性循环：人类的贪心恶化了环境，环境反…
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