..续本文上一页记载了这样一则故事：
佛陀住世时，摩揭陀国有一屠夫以杀羊为业。一次他晋见国王，建议国王节日宴庆都要杀羊屠牲，并请国王将此差事交付于他。国王奇怪地问：杀牲之事人人都不愿做，你为何却主动请求。屠夫回答：我过去非常贫穷，就以屠羊为业，并因此往生四天王天，天寿享尽来此人间，继续以屠羊为业，命终之后生忉利天上，如此六生中都以屠羊为业，六次往生天界受福无量。国王问：如果真是这样，你是如何知道的？屠夫回答：我自识宿命。国王不信便去问佛。佛陀回答：屠夫所言并非妄语，此人往世曾值遇一辟支佛，见佛身美好，心生欢喜，并至心谛观：
仰视佛首，俯察佛足，即时善心生起。因为谛观辟支佛的功德，因缘成熟时得以六返生天人中，下生人间又能自识宿命。杀羊罪业未熟之前先受福报，但此生命尽之后将堕落地狱受屠羊之罪。此人宿命智慧浅陋，唯能见六生中事，超过七身便不能知，更不能自知后世果报，于是便说杀羊是生天之因。
佛教讲因果报应有一前提——生命的延续无始无终。尽管生命形态会众生随业力牵引而改变。因此，所造善恶业势一旦形成，不论时间久暂必定牵果，但在时间上却非刻板，果报的呈现在时间上不能一概而定，要视其因缘条件而论，就像土里的植物种子，要等到一定的时候，具备适宜的温度、湿度、土壤、光照等条件，才会发芽、生根、开花、结果。众生所造业的果报，也未必都能现前或今生现世便能见到，也许要经历长时，或来生乃至极久远的后世才能成熟。有了业因，未必立刻感果，因为业力成果，要依赖内外因缘的引发，因缘成熟，即是业因与众缘配合而形成果报；如果没有众缘，就不可能形成果报。因此，业力果报，需要从整个生死轮回的较长过程去观察，不能仅局限于眼前和今生。
按佛经讲，从其因果成熟的时间看，报应有三种：一、现报(现世报)，今生造业今生便成熟受报。这在生活中大量存在，一般也容易为人认可。如学习工作，现前便见成效，犯罪违法，现前便遭法律制裁；二、生报，今生造业，来生受报，而今生所受果报的因，就要追溯到前世了。佛经说：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”三、后报，今生或宿世所造的某些业，由于条件没有具备，要在多生后世乃至久远的未来，才会果报成熟。但是不管受后报的时间多长，只要已种业因种子，便会生出果报，没有不受报的道理。《大宝积经》说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”不能因为看到社会上有好人受罪、恶人享福的现象，便轻易说善恶无报。好人受罪，受的是他前世所做恶业的果报，坏人享福，享的是他前世所做善业的果报。
业有善有恶，有不善不恶，而业力是指业造作后潜在的一种势能，是无善无恶的，业力法则是一种中性的客观规律。因此，生命的动力是业力，是生命沉沦之道，也是生命向上一路的动力源泉。真可谓“堕也业力，升也业力”。
业力如此不可思议，非是我们意识思维所能企及。但可以譬喻而述说之。佛经常说：业力如种，业力如习。对业力解说最透彻的，莫过于大乘唯识宗。《解深密经》说：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”
阿陀那识，又名阿赖耶识，又名藏识或种子识，是一切善恶种子、有漏无漏种子寄托的所在。一切众生，每一个起心动念，或是语言行为，都会成业种，储藏在此识中，无论时间久暂，恒不丢失，恒不变坏。业力其实就是阿赖耶识种子感果的力量和势能，只要业种未遇适宜之缘，就一直保持报应之势。一旦遭遇合适的因缘，种子就会现行感果。种子生现行，现行熏种子，如此往复，无有穷尽，故“一切种子如瀑流”。这就是阿赖耶识的作用原理。
拉动生命下堕的恶业即是三界下堕的种子，更是生命升进的障碍；推动生命上升的善业就赖耶中的善因种子，善业之中有有漏善，它是三界内生命层次提高的动力，但因为有漏，故仍是六道轮回的因，而无漏善业才是走向生命解脱的动力。
大乘对业力法则的思考与实践，不仅重视对恶业种子的制伏和灭除，防范恶缘现前，严持戒律，不作恶业，免遭恶报；更强调要广种善因，多多熏习善业种子；广结善缘，营造美善的法界环境，积功累德，引发阿赖耶识中的无漏种子，以求明见生命实相，升进生命层次。
轮回不息
一、滚滚不息的轮回
轮回，梵语Samsara，这是一比喻用词，用车轮永无止息的滚滚向前，循环不已，流转无穷，比喻众生生命没有停歇地生生死死，死死生生；也比喻世界的成、住、坏、空不停回环，没有停息。
环顾我们周围的一切物质现象，其实无不处于轮回之中。地球围着太阳转，一年又一年，有了春夏秋冬周而复始的轮回；月亮围着地球转，一日复一日，有了日夜交替的轮回；种子落在土里，有了合适的自然条件，发芽、生根、成长、开花、结果，有了新的种子，然后又有了新一轮的发芽、生根、成长、开花、结果，如此往复，以致无穷。
世间一切的现象都离不开由业力主导的轮回循环的程序。茫茫宇宙中有恒河沙数的世界，而世界又都经历成(形成)、住(保持)、坏(变坏)、空(毁灭)的周期，一个周期就是一个大劫。在这生灭变幻轮回世界中，有无量无边奔放不息的生命，自然也无一能逃脱生死轮回的命运。
佛教讲轮回，着重于生命现象。佛教认为，三界(欲界、色界、无色界。三种生命生存的空间环境和生命层次)内的一切生命无始以来于六道中轮回不已，六道即是天、人、阿修罗、畜生、恶鬼、地狱，这是六种生命形式、六种生命存在的状态。牵引众生流转六道的直接动因是众生自造的业力。轮回作为一种生命运动和状态，业力是其动力。
《佛说除盖障菩萨所问经》卷4 说：
众生由于无明而暗蔽了本性光明，在生死苦海中轮回相续，从未有间断的一刻。追究其原因，就是被贪爱的绳索所系缚。由于贪爱，而产生向外的追求与索取，又由于索求，众生时时刻刻被驱使造作无量的善不善有漏之业，并因此结习共业而成三界，由三界存在之故，就有生命的诞生，生命既然诞生，就必有老死。
由于有不可抗拒的死亡威胁的缘故，忧悲苦恼袭上心头，缠缚其身。生死轮转，相续流传，有如汲水之轮，宛转上下。
六道中根据众生受乐受苦的不同而有善道恶道之分，天、人、阿修罗是三善道，畜生、恶鬼和地狱属三恶道，当然，行善者生善道，行恶者感恶道。具体说来，行十善者超升天界，所谓十善即是不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不两舌(即说离间语)，不恶口(恶语、恶骂)，不绮语(杂秽语)，不贪欲，不瞋恚，不邪见。修五戒者得生人道，就是不杀生、不偷盗(不与取)、不邪淫、不妄语、不饮酒。阿修罗虽属善道，但因修罗众生修善时夹杂强烈的瞋恨心、憍慢心等而在人道之下。若造轻微十恶业(十善业的反面)而又痴心特重的众生则堕畜生道；
若造中度十恶业而又贪心特重者，吝啬不肯布施者则堕饿鬼道中；如造严重十恶业或五逆罪(杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血，破坏僧众团结)则堕地狱道中。
由于众生善恶夹杂，所以无始以来于六道中循业往复，交叉轮回，无有众生不生善道，也无有众生未处恶道。
轮回的终极之因是无明痴爱，只要众生不能堪破无明，证悟生命实相，就不可能挣脱轮回的因果链环，生生死死，生生死死的过程将没有穷尽。
二、轮回中的苦涩
众生业感而于三界六道中轮回不止，痛苦无量。佛经从不同角度揭示生命的无奈与痛苦。这种生命之痛、轮回之苦可以从不同方面来看：
一是“二苦”：内苦和外苦，起于自我身心之苦，称为内苦；受外界逼迫所产生的痛苦(如恶贼、天灾等)称为外苦；
二是“三苦”：“苦苦”，即纯粹的苦，如生老病死所产生的痛苦；“坏苦”，指快乐幸福不能长久保留，终将败坏或逝去而必然产生痛苦；“行苦”，身心的一切活动无常变异，自我不能掌控而感痛苦；
三是“四苦”，指生苦、老苦、病苦、死苦。这是一切生命过程中都将经历的感受，无人能够避免；
四是“八苦”：生苦、老苦、病苦、死苦，再加上爱别离苦(喜爱的人和物难免离别或失去)、怨憎会苦(不想见的人却偏偏相会，不想遇上的事却偏偏遇上)、求不得苦(苦苦追求的东西总也得不到时的煎熬和痛苦)、五阴盛苦，五阴，即色、受、想、行、识，意谓“五阴”会聚而有生老病死等众苦聚集。
还有所谓的“十八苦”，即老苦、死苦、忧苦、悲苦、苦苦、恼苦、大苦聚等七苦，再加上无明苦、行苦、识苦、名色苦、六入苦、触苦、受苦、爱苦、取苦、有苦、生苦等十一苦，合为十八苦。如此看来，众生几乎就是众苦的合集，轮回中的众生真是苦不堪言。
从三界六道众生的世间苦乐看，地狱众生时时受苦，纯苦无乐；人道有苦有乐，苦乐参半；畜生道众生不仅痛苦，而且愚痴无智，饱食终日，无所事事，且相互追逐残杀；鬼道众生终日饥寒交迫，为觅食而踉跄旷野、相互打斗；修罗众生为嫉妒瞋恨逼恼，征战杀伐，没完没了；天界众生虽寿命长久，受五欲快乐，但乐不常驻，甘尽苦来。故六道之中没有真正的快乐，只有无尽的苦受。《法华经》偈言：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，常有生老病死忧患，如是等火，炽然不息。”只要不从这个可怕的大火宅中跳出去，轮回中的生老病死交迫烧身便不可避免。
三、轮回中的曙光
佛教如此大谈生命的苦痛，不免使一些人心中升起不满，认为佛教是消极的悲观主义者，对人生有害无益。这实在是极大的误解。其实，如实揭示生命的缺陷，正是人们朝着正确方向迈进的第一步。
1、对生命缺陷的揭示是客…
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