..续本文上一页潦倒一事无成；有人一生健康长寿，有人却多灾多病。面对此情此境，有人怨命不好，怪上天不公，有人恨机遇不够，环境太差，当然也有人能乐观面对并努力实践。命运究竟掌握在谁的手里，恐怕人人都有过思考，但很多的人却不能正确选择。
在佛法看来，推动人命运的力量来自于“业”，来自于自我的造作行为。“业”，梵语karma，音译为“羯磨”，是指“行为”、“行动”或“造作”的意思。人的命运掌握在“业”的手里，是“业”推进人的命运发展，是“业”决定了人的一生的成败，没有了“业”也就没有了生命，更无所谓事业成败了。人们常说“生命在于运动”，这运动就是行为活动，它包括人的身、语、意三业，即身的行为、语言行为和意识活动。人的命运就是由人自己的身语意三业决定的。
对于业，佛法从不同方面而有很多的分析：
从业的发动上看，先要有心理活动，一种由意识引发的有目的的精神活动，这种活动本身就是业，称为“意业”，由“意业”主导发起身的动作、行为称“身业”，讲话及写文章等称为“语业”。《增一阿含经》说：业是心中有意识、有目的的意欲及其引发的身、语、意的活动。无意识的行为不名为业，如无意中杀死虫蚁等，被认为不得罪业。
从业的道德属性上分际，有善业、恶业、无记业。无记业，是说不能归于善也不能归于恶，无法判定其道德属性的，故名无记(无意义，难下结论)。判定善恶业的标准，是看业所引起的后果对人的损益而定，凡能召感对自己和一切众生有益果报的，就是善业。相反，能够给自己和一切众生带来有害无益、酿成苦果的就是恶业。
从造业的心是否有烦恼上看，有有漏、无漏之别。漏为“烦恼”别名。漏，比喻自心守护不严，有漏洞，被烦恼魔军侵入。有漏业，指有烦恼心发动的业，包括恶业，也包括以烦恼心造的善业，比如时下有人热心于社会慈善事业，救助失学儿童，但若希望籍此赢得公众赞叹和从中牟利。这善业虽会给他带来福报，却会增长他的贪心和我执、我慢，反成作恶受苦之因，故为有漏善业。有漏善业会间接成为恶果之因。只要有漏，即使行善，终归出不了善恶相因、生死轮回的圈子。与有漏业相反，以断离烦恼的清净心造作的业，不会引起有漏的不善果报，称无漏业。
从业的社会属性来讲，有共业、不共业之分。共业，指众生共同造作、共同承受果报的业，如大规模的共同杀生将会招致战争等刀兵之灾；不共业，则为生命个体独自所造、独自受报的业。另外，还有重业、轻业，定业(必定引生果报)、不定业(果报不定)等区分。
二、业力不思
在万有引力作用下，一个苹果位于高处，就有向下的动态趋势，奔腾的江水滔滔下泻也是如此，地球上的任何事物都不能逃脱此一规律。生命现象也是如此，“业”作为一种众生的身心运动，一旦引发就会存在蓄势待发的潜能、潜势，在具备与之相应的缘时，就会感得相应的果报。业的这种牵果能量被称为“业力”。
业力因果是一种普遍的规律，它横遍宇宙，无所不周，竖穷三际，无时不有。世间真正的公平是“业力因果”。无论天帝神仙，还是地狱恶鬼；无论达官贵人，或是贩夫走卒，在六道中的任何生命都不能逃避业力的支配。
《大宝积经·入胎藏会》说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”《法句譬喻经》和《佛说琉璃王经》记载：
昔日释迦牟尼佛在世时，憍萨弥罗国的琉璃王，准备兴兵攻打佛陀的祖国迦毗罗卫城。佛陀知道后，在大军经过的路上结跏趺坐，劝说琉璃王止息干戈，琉璃王对佛陀非常尊重，无奈退兵，但心犹不甘，又二次出兵，佛陀再次出面劝阻，琉璃王再次退兵。如此再三，但最后琉璃王经不住大臣的怂恿，第四次攻伐，挥军入城，大举屠戮。佛陀座下大弟子目犍连尊者神通第一，请求以神通法力救出释迦族人。佛陀喟然叹曰：那是没有用的。尊者不信，施展神通将五千释迦族人摄入钵内，置于虚空中。战争结束后，尊者把钵拿来一看，五千人已经死尽，化为血水。尊者悲泣哀伤不已，就向佛陀请问此番灾难的因缘。佛陀慈悲道明因缘：
“很久以前，迦毗罗卫城所在的地方是一大村庄，村里有个大池。有一次，村里人抽干池水，将池中鱼虾全部捉去煮杀，其中有一大鱼也未能幸免，被村民们分割烹煮。有一小孩从不吃鱼，但生性好玩，用杖敲击鱼头三下。当时的大鱼就是现在的琉璃王，小鱼们就是现在他的军队，村民就是现在被琉璃王杀害的释迦族人，当时那个没吃鱼的小孩就是我，因为小孩敲击鱼头三下，现在的我头痛三天。
已经形成的定业是无法逃脱的，五千释迦族人虽被救出，但还是化为血水，难逃一死。”
佛法讲世间有四种不可思议：神通力不可思议，龙力不可思议，业力不可思议，佛力不可思议。这四种力量强大、神秘、奇特而玄妙，具有常人意识思维难以理解和达到的奥秘性质。其中业力最不可思议。
1、因果必然，不可思议
“业”这东西无形无相，无质无量，一旦作出皆成业种，不管时间久暂都不会磨灭，遇上适当的内外条件则现行感果。佛法认为，业的行为是一种因，而命运的状况是一种果。因果之间的必然关系是自然法则，通行于生命现象和物质宇宙。所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”，而对生命来说则是“善有善报，恶有恶报”。
这种法则不因生命体是否意识到而存在，也不因佛陀是否宣说而起作用。
无论虚空还是大海，无论山中还是岩间，无有任何处所方位，能够摆脱业力追随。(《涅槃经·狮子吼菩萨品》)
万类众生有七种东西不可逃避：一是生，二是老，三是病，四是死，五是罪业，六是福乐，七是因缘。这七种事情决不可能随心所欲自在逃脱。(《法句譬喻经》卷二)。因此，业力的不可思议超越于神通力、龙力，即使是解脱了的佛也不能随意转变定业。佛陀仅仅因为过去世中小孩的玩性敲击鱼头三下，也要示现承受头痛三天的果报。这种业力感果的必然之势无往不利、无处不在、无时不显，真正是透脱世间一切现象的金刚之剑。
善恶业力追逐于人，犹如影子随身现形；
追逐其后趋任何所，未曾少时暂相舍离。
犹如旅资匮乏缺失，翻越险阻苦难增胜，行恶之人亦复如是，不能善择安稳大道；
犹如旅资丰盈充实，翻山越险安乐无碍，修善之人亦复如是，轻安履险至安全所。(别译杂阿含经卷第三)
2、因果不乱，不可思议
世界无边无际，时间无始无终，众生不可计量，因缘无处不在，业力因果难道就不会错乱吗？丝毫不会。我们观察周围的物质世界就能体会到，“种什么因，得什么果”，所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”。佛法以自然现象说明因果间关系，是用以比喻论证因果法则的普遍与公正，希望人们从中领悟，业力因果既通于物质世界，也通于生命现象，而且丝毫不乱。播种瓜的种子只能收获瓜，而决不会得豆。生命现象也是如此，行善得善报，造恶得恶果，决不错乱。《因果十来偈》说：
端正者忍辱中来，贫穷者悭贪中来，
高位者礼拜中来，下贱者骄慢中来，
瘖哑者诽谤中来，盲聋者不信中来，
长寿者慈悲中来，短命者杀生中来，
诸根不具者破戒中来，六根具足者持戒中来。
《中阿含经·根本分别品》记载了佛陀对摩纳的一次讲法：
摩纳当知，作短寿相应业，必得短寿，作长寿相应业，必得长寿，作多疾病相应业，必得多疾病，作少疾病相应业，必得少疾病，作不端正相应业，必得不端正，作端正相应业，必得端正，作无威德相应业，必得无威德，作威德相应业，必得威德，作卑贱族相应业，必得卑贱族，作尊贵族相应业，必得尊贵族，作无财物相应业，必得无财物，作多财物相应业，必得多财物，作恶智慧相应业，必得恶智慧，作善智慧相应业，必得善智慧。
当你愤怒时，你如果照镜子就会发现，你那由于愤怒而扭曲的脸多么令人憎恶，你的心也由于愤怒而燃烧，你如果患有心脏病的话，很可能就此复发。如果你将瞋恨指向某人，很可能会遭遇报复性反弹，瞋恨的果报立刻兑现，并有可能形成恶性循环。如果长此以往不改动辄发怒的习性，你会发现，你将容颜失色，面目可憎，你的身体将愈益恶化，人们也会离你远去。而你一旦抱持与人为善的大度心态，容人之过，助人以乐，长此以往则身心安泰，面目慈善，容颜悦目，人际和谐，事事顺遂了。
3、自作自受，不可思议
世人遭遇不幸时常常怨天尤人，恨天道不公，命运不济，他人陷害，从不肯于自身反省，总将一切过患归咎于外界强加。但《大宝积经》中阎罗天子告诫那些获罪的人：“我不能自作主张给你添加纤毫之罪，来地府全是你自作罪业，一切果报全是自招，也无人能够替代。”
世间法律常常因受客观因素左右，受主观判断的影响而难获真正的公平，但因果法则却不受如何因素干扰，因果面前众生平等，因果法则可谓世间最公平的仲裁者。我们现前所承受的种种苦乐祸福，都是自己宿世业力所感，是现时努力行为所招，绝非神明恩赐，也非鬼神嫁祸。当果报现前时也没有任何人能够替代。
当你的亲人遭受不可救药的病痛折磨之时，你只能无助叹息，当你至爱之人逝去时，你悲痛欲绝，恨不得替他去死却无可奈何。这些恶业果报是决不能由他人替代，即使父母子女也不能相互承受业报，只能自作自受。所以《无量寿经》说：
“在天地之间，五道宛然分明，善恶业的报应，祸福的相承相袭，当亲身承受，无谁能替代。”
类似的话在《楞严经》中也有：
“如此这般恶业，本是自我引发，绝非从天而降，决非从地涌出，决非他人授与，全是自己所招，自当亲身承受。”
4、报通三世，不可思议
众多佛经中都…
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