..续本文上一页。其实，种子的命运没有定数，一切都取决于种子本身，取决于它周围的环境——土壤、水分、阳光、温度和人们对它的呵护。而且你也相信，不管怎样，它终究要还归尘土，湮没无迹，成为新生命孕育的条件。这就是因缘。因缘是一件有趣而又很实际的东西，它超越了唯物与唯心的争论，几乎能为所有的人接受。
但是，你也不要把因缘法则想象的过于简单，无穷宇宙的缘起与变迁，生生不息生命的孕育与发展，其间的因缘关系甚深甚深，只有彻底觉悟的圣者才能毫无遗漏地究竟通达。
2500 多年前，当释迦牟尼佛在尼连禅河边的菩提树下禅定中，夜睹明星而豁然大悟，彻底了达人乃至一切有情生命的实相，洞悉森森宇宙万象的本然之理——因缘法则时，也找到了一条不共一切外道的生命升进和终极解脱的道路。佛陀不畏艰辛，走遍了喜马拉雅山南麓的中北印度，为人类及一切生命的升进与解脱呕心沥血，常转*轮。在四十九年传道说法中，佛陀将因缘法则开陈敷衍，演绎出泽被寰宇的一大时教，成为人类文明的一大象征。
在佛教经籍中，佛陀说法不离因缘二字，或说缘起、或说缘生，因缘法则几乎就是佛法最基本的纲宗。据《杂阿含经》卷12 记载，一次，佛陀在摩揭陀国首都王舍城的迦兰陀竹园精舍，向僧众开演因缘法及缘生法。
我站在远离有无、断常的立场，用中道实相智慧演说因缘法则。所谓因缘法就是“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。”
什么是缘生法呢？由因缘而生起的一切现象，如世界及其构成世界的一切物质万象，有情生命孕育和存在的“十二因缘”等，这一因缘规律不论佛陀是否出现于世都一直存在，不因为佛陀的出现而出现，也不因为佛陀的涅槃而消亡。如来出现于世间，只是发现、证得了此一规律，并为一切有缘的众生开演解说。
因缘(缘起)法则有时被简单概括为“诸法因缘生，诸法因缘灭”，我们人能够看见或感受到的世界上的事事物物不是无中有，必须在各种因缘条件的和合下才能产生与存在，也会因为因缘条件的散失而消亡，万事万物都离不开因缘。但是细究起来，“因缘”是因与缘的并称。因是事物产生和发展的直接而内在根源，就像种子；缘是外在而间接的辅助条件，犹如土壤和阳光。
因缘的交会和合，纵向看，层层无尽，就好比一棵树，回溯它的因是种子，而种子又是以前的树结成，如此可以无穷追溯下去，而前瞻此树结种子，种子为因遇缘成树，如此因因相循以致无穷，因而在时间上无始无终；横向看，则重重交错，就像同样一棵树，需要水土阳光这些因缘，而因缘又要靠因缘，这样推而广之，可以牵涉到一切万类。成材的树可以固土、蓄水，为人遮风避雨，可以架屋建房，可以做成家具供人使用等等，以致无穷，如此物物相助，又可以关涉一切万类。万物助长于一物，一物又可以关连到万物。因此，在空间上，因缘的相互交织无边无际。可以这样说，纵横交错、时空交织的因缘网络是宇宙的特性，世界就是由重重无尽的因缘所构建的。若从现象上追寻，你永远也找不到它的终极根源。
据汉译《那先比丘经》记载，公元前2 世纪后半叶，统治西北印度的弥兰王与那先比丘有过一次有趣会见。弥兰王自小聪明过人，博学外道，但对佛教心存疑虑，后虽经人劝谏召见那先比丘，但傲慢之情溢于言表。
那先比丘甫一见王，王便咄咄逼人问难道：“你叫何名？”
那先比丘回答：“父母给我取名那先，平日里呼唤我为那先。所以人人都知道我是那先。”
弥兰王问：“那先，到底谁是那先？头是那先吗？”那先比丘回答：“不是。”
王紧追不舍：“眼、耳、鼻、口是那先吗？”那先比丘回道：“不是。”
“身体是那先吗？”“不是。”
“苦乐感受是那先吗？”那先比丘说：“不是。”
“那么，善恶应该是那先吧？”那先比丘说：“也不是。”
弥兰王有些生气地问道：“如果所有这些都不是那先，那么什么才能称作那先呢？”那先比丘反问道：“轴是车吗？”王回答：“当然不是。”
那先比丘再问：“辐是车吗？”王答：“也不是。”
“辕是车吗？”“不是。”
“轭是车吗？”王答：“不是。”
那先比丘再问：“把这些东西聚合在一起就可以称为车吗？”王迟疑了一下说：“不是。”
“如果没有这些材料的聚合还有车吗？”“当然不行。”
比丘问：“车发出的音声是车吗？”王答:“不是。”
比丘进一步追问：“那么，到底什么是车？”弥兰王默然无对。
那先比丘最后解释道：“佛经中说因缘聚合，是指轴、辐、辕、轭等只是造车的材料，是车的构件因缘而已，但并非车本身，只有将它们按照其功能恰当组合，具有了载人载物、在道上行驶的作用时才能称之为车；人也是这样，头面、眼耳、口鼻、身意、苦乐、善恶等因素的有机组合才有了人。”
弥兰王不由得俯首赞叹：善哉善哉！并从此皈依佛教。
缘起观不是纯粹的哲学玄思，不是用作辩论的工具，也不是一般的学科研究，它是一种实实在在的教育。它分析物质世界的缘起只是为解剖生命现象提供事例，生命的缘起才是佛教讨论的重点。因此，佛经记载有关因缘的对话中，佛陀及其圣弟子们尽管有时也讨论世界的生灭变化，但表述最多的还是有关生命的缘起。
在谈到因缘的钩索联系时，无不将其置于生命的升进和解脱的主题之下。
从有情生命的构成上看，佛教认为，一切生命都是由“五蕴”(色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴)集结而成的。色蕴是生命的肉体物质，它又是由地、水、火、风“四大”组合；受蕴是感官对所领纳的苦、乐、不苦不乐等所得的感觉和情绪；
想蕴就是想象、联想的思维活动；而行蕴是指意志、精神与生命活动持续不断、生灭变化的运动；识蕴是指对事物和自身等的一切现象起辨识抉择作用的心之本源。这五种要素的奇妙结合不可思议地形成了完整的生命。
佛教更以众生生命的升进和解脱为基点，逆向前追生命的由来，寻找生命苦痛的根源。“十二缘起观”是佛教最为著名缘起理论。《阿含经》里记叙了佛陀在许多法会上不厌其烦、耐心细致解说“十二缘起”的生动事例。“十二缘起”也称“十二支缘起”，就是生命缘起的十二个因缘，即无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。
生命一旦存在就一定会有老、病、死、忧、悲、苦、恼等痛苦(“老死”)，为什么会有这些痛苦呢？那是因为有生命的“诞生”(“生”)，只要有诞生就一定会有老病死等痛苦，“生”是老病死之因；生命为什么会诞生呢？那是因为由善恶行为产生的无形而潜在的业力,和欲界、色界、无色界等的生存环境的存在(“有”)；而业的造作及堕落三界之因，是对外部世界和自身身心的执着追求(“取”)；这种追求源于心的贪爱(“爱”)；贪爱的产生取缘于苦乐境界的刺激和体会(“受”)；苦乐觉受依赖于感触和知觉的能力(“触”)；感知能力是由眼、耳、鼻、舌、身、意等感官而有(“六入”)；“名色”即是“五蕴”，(名即是受、想、行、识四蕴，色即色蕴)即是身心，是生命之全体，是“六入”感官能力所赖以成立者；“五蕴”生命的诞生又可以追溯到心识入母胎(“识”)；心识的入胎再推及到过去世身、语、意三业的活动(“行”)；而诱导人们去造作种种错误行为的，是对生死根本的无知、对生命实相的蒙昧(“无明”)。因此“无明”是造成苦痛生命的最终根源。
生命毫无疑义有众多不如意之处，而追求完美是生命的本能。佛教敢于面对并勇于承认生命的缺陷，这是人类道德理智的自然流露，更是追求生命进化、完美和解脱的发端。
“十二缘起”是从生命的阴翳中提炼出来的，是从消极面来审视生命的缘起。
众生生命由“无明”演化而来，由“无明”而导致一连串紧紧相扣的因缘钩索，因而由“无明”演进的生命就被称为“缘起的流转”，因此，要获得生命的升进与解脱，必须逆此缘起，打破无明，了达生命的实相——本来面目。所谓无明灭则行灭，行灭则妄识，以致生、老、死、忧、悲、苦、恼等众苦皆灭，进入生命的涅槃实相境界。“十二缘起”观的提出，主要是深入解剖生命的消极面，使人直面人生，敢于承认生命的缺陷，由此入手进入生命实相，实现生命永恒的快乐。
所谓“此无故彼无，此灭故彼灭”，这被称为“缘起的还灭”。
“十二缘起”解脱理论是站在个体生命的升进和解脱立场而言的，虽被视为小乘理论，但却是大乘解脱成佛的依托，因为没有个体生命的升进，哪来法界众生的共同解脱。
大乘唯识宗认为，完整的生命形态是由“八识”构成的，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识(意根)和阿赖耶识。阿赖耶识因为能含藏生长宇宙万象的种子，所以称种子识或藏识，又因为是一切现象的根本，所以又叫做本识。眼、耳、鼻、舌、身、意等前七识是从阿赖耶识中流注种子而产生的。因此，阿赖耶识是生命的根源，有形生命形态就是由阿赖耶识中含藏的种子(因)，在外缘(外部条件)的引触下现行。阿赖耶识是真实与虚妄和合的联合体，具有本觉清净之真如性和生灭变化的虚妄性，由之而生的前七识是妄识，由于无始以来的无明而造作有漏的善恶业，从此沉沦生死苦海，因此，阿赖耶识是轮回六道的根本。但是，阿赖耶识又有本觉清净的一面，其真如之性和清净无漏种子是提升生命层次，返本复原，恢复生命本然状态的根本。生命缘起于阿赖耶识，生命之本是阿赖耶识，生命的升进也从此出发。
业力不思
一、业的迷幻
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