..續本文上一頁。其實，種子的命運沒有定數，一切都取決于種子本身，取決于它周圍的環境——土壤、水分、陽光、溫度和人們對它的呵護。而且你也相信，不管怎樣，它終究要還歸塵土，湮沒無迹，成爲新生命孕育的條件。這就是因緣。因緣是一件有趣而又很實際的東西，它超越了唯物與唯心的爭論，幾乎能爲所有的人接受。
但是，你也不要把因緣法則想象的過于簡單，無窮宇宙的緣起與變遷，生生不息生命的孕育與發展，其間的因緣關系甚深甚深，只有徹底覺悟的聖者才能毫無遺漏地究竟通達。
2500 多年前，當釋迦牟尼佛在尼連禅河邊的菩提樹下禅定中，夜睹明星而豁然大悟，徹底了達人乃至一切有情生命的實相，洞悉森森宇宙萬象的本然之理——因緣法則時，也找到了一條不共一切外道的生命升進和終極解脫的道路。佛陀不畏艱辛，走遍了喜馬拉雅山南麓的中北印度，爲人類及一切生命的升進與解脫嘔心瀝血，常轉*輪。在四十九年傳道說法中，佛陀將因緣法則開陳敷衍，演繹出澤被寰宇的一大時教，成爲人類文明的一大象征。
在佛教經籍中，佛陀說法不離因緣二字，或說緣起、或說緣生，因緣法則幾乎就是佛法最基本的綱宗。據《雜阿含經》卷12 記載，一次，佛陀在摩揭陀國首都王舍城的迦蘭陀竹園精舍，向僧衆開演因緣法及緣生法。
我站在遠離有無、斷常的立場，用中道實相智慧演說因緣法則。所謂因緣法就是“此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。”
什麼是緣生法呢？由因緣而生起的一切現象，如世界及其構成世界的一切物質萬象，有情生命孕育和存在的“十二因緣”等，這一因緣規律不論佛陀是否出現于世都一直存在，不因爲佛陀的出現而出現，也不因爲佛陀的涅槃而消亡。如來出現于世間，只是發現、證得了此一規律，並爲一切有緣的衆生開演解說。
因緣(緣起)法則有時被簡單概括爲“諸法因緣生，諸法因緣滅”，我們人能夠看見或感受到的世界上的事事物物不是無中有，必須在各種因緣條件的和合下才能産生與存在，也會因爲因緣條件的散失而消亡，萬事萬物都離不開因緣。但是細究起來，“因緣”是因與緣的並稱。因是事物産生和發展的直接而內在根源，就像種子；緣是外在而間接的輔助條件，猶如土壤和陽光。
因緣的交會和合，縱向看，層層無盡，就好比一棵樹，回溯它的因是種子，而種子又是以前的樹結成，如此可以無窮追溯下去，而前瞻此樹結種子，種子爲因遇緣成樹，如此因因相循以致無窮，因而在時間上無始無終；橫向看，則重重交錯，就像同樣一棵樹，需要水土陽光這些因緣，而因緣又要靠因緣，這樣推而廣之，可以牽涉到一切萬類。成材的樹可以固土、蓄水，爲人遮風避雨，可以架屋建房，可以做成家具供人使用等等，以致無窮，如此物物相助，又可以關涉一切萬類。萬物助長于一物，一物又可以關連到萬物。因此，在空間上，因緣的相互交織無邊無際。可以這樣說，縱橫交錯、時空交織的因緣網絡是宇宙的特性，世界就是由重重無盡的因緣所構建的。若從現象上追尋，你永遠也找不到它的終極根源。
據漢譯《那先比丘經》記載，公元前2 世紀後半葉，統治西北印度的彌蘭王與那先比丘有過一次有趣會見。彌蘭王自小聰明過人，博學外道，但對佛教心存疑慮，後雖經人勸谏召見那先比丘，但傲慢之情溢于言表。
那先比丘甫一見王，王便咄咄逼人問難道：“你叫何名？”
那先比丘回答：“父母給我取名那先，平日裏呼喚我爲那先。所以人人都知道我是那先。”
彌蘭王問：“那先，到底誰是那先？頭是那先嗎？”那先比丘回答：“不是。”
王緊追不舍：“眼、耳、鼻、口是那先嗎？”那先比丘回道：“不是。”
“身體是那先嗎？”“不是。”
“苦樂感受是那先嗎？”那先比丘說：“不是。”
“那麼，善惡應該是那先吧？”那先比丘說：“也不是。”
彌蘭王有些生氣地問道：“如果所有這些都不是那先，那麼什麼才能稱作那先呢？”那先比丘反問道：“軸是車嗎？”王回答：“當然不是。”
那先比丘再問：“輻是車嗎？”王答：“也不是。”
“轅是車嗎？”“不是。”
“轭是車嗎？”王答：“不是。”
那先比丘再問：“把這些東西聚合在一起就可以稱爲車嗎？”王遲疑了一下說：“不是。”
“如果沒有這些材料的聚合還有車嗎？”“當然不行。”
比丘問：“車發出的音聲是車嗎？”王答:“不是。”
比丘進一步追問：“那麼，到底什麼是車？”彌蘭王默然無對。
那先比丘最後解釋道：“佛經中說因緣聚合，是指軸、輻、轅、轭等只是造車的材料，是車的構件因緣而已，但並非車本身，只有將它們按照其功能恰當組合，具有了載人載物、在道上行駛的作用時才能稱之爲車；人也是這樣，頭面、眼耳、口鼻、身意、苦樂、善惡等因素的有機組合才有了人。”
彌蘭王不由得俯首贊歎：善哉善哉！並從此皈依佛教。
緣起觀不是純粹的哲學玄思，不是用作辯論的工具，也不是一般的學科研究，它是一種實實在在的教育。它分析物質世界的緣起只是爲解剖生命現象提供事例，生命的緣起才是佛教討論的重點。因此，佛經記載有關因緣的對話中，佛陀及其聖弟子們盡管有時也討論世界的生滅變化，但表述最多的還是有關生命的緣起。
在談到因緣的鈎索聯系時，無不將其置于生命的升進和解脫的主題之下。
從有情生命的構成上看，佛教認爲，一切生命都是由“五蘊”(色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊)集結而成的。色蘊是生命的肉體物質，它又是由地、水、火、風“四大”組合；受蘊是感官對所領納的苦、樂、不苦不樂等所得的感覺和情緒；
想蘊就是想象、聯想的思維活動；而行蘊是指意志、精神與生命活動持續不斷、生滅變化的運動；識蘊是指對事物和自身等的一切現象起辨識抉擇作用的心之本源。這五種要素的奇妙結合不可思議地形成了完整的生命。
佛教更以衆生生命的升進和解脫爲基點，逆向前追生命的由來，尋找生命苦痛的根源。“十二緣起觀”是佛教最爲著名緣起理論。《阿含經》裏記敘了佛陀在許多法會上不厭其煩、耐心細致解說“十二緣起”的生動事例。“十二緣起”也稱“十二支緣起”，就是生命緣起的十二個因緣，即無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。
生命一旦存在就一定會有老、病、死、憂、悲、苦、惱等痛苦(“老死”)，爲什麼會有這些痛苦呢？那是因爲有生命的“誕生”(“生”)，只要有誕生就一定會有老病死等痛苦，“生”是老病死之因；生命爲什麼會誕生呢？那是因爲由善惡行爲産生的無形而潛在的業力,和欲界、色界、無色界等的生存環境的存在(“有”)；而業的造作及墮落叁界之因，是對外部世界和自身身心的執著追求(“取”)；這種追求源于心的貪愛(“愛”)；貪愛的産生取緣于苦樂境界的刺激和體會(“受”)；苦樂覺受依賴于感觸和知覺的能力(“觸”)；感知能力是由眼、耳、鼻、舌、身、意等感官而有(“六入”)；“名色”即是“五蘊”，(名即是受、想、行、識四蘊，色即色蘊)即是身心，是生命之全體，是“六入”感官能力所賴以成立者；“五蘊”生命的誕生又可以追溯到心識入母胎(“識”)；心識的入胎再推及到過去世身、語、意叁業的活動(“行”)；而誘導人們去造作種種錯誤行爲的，是對生死根本的無知、對生命實相的蒙昧(“無明”)。因此“無明”是造成苦痛生命的最終根源。
生命毫無疑義有衆多不如意之處，而追求完美是生命的本能。佛教敢于面對並勇于承認生命的缺陷，這是人類道德理智的自然流露，更是追求生命進化、完美和解脫的發端。
“十二緣起”是從生命的陰翳中提煉出來的，是從消極面來審視生命的緣起。
衆生生命由“無明”演化而來，由“無明”而導致一連串緊緊相扣的因緣鈎索，因而由“無明”演進的生命就被稱爲“緣起的流轉”，因此，要獲得生命的升進與解脫，必須逆此緣起，打破無明，了達生命的實相——本來面目。所謂無明滅則行滅，行滅則妄識，以致生、老、死、憂、悲、苦、惱等衆苦皆滅，進入生命的涅槃實相境界。“十二緣起”觀的提出，主要是深入解剖生命的消極面，使人直面人生，敢于承認生命的缺陷，由此入手進入生命實相，實現生命永恒的快樂。
所謂“此無故彼無，此滅故彼滅”，這被稱爲“緣起的還滅”。
“十二緣起”解脫理論是站在個體生命的升進和解脫立場而言的，雖被視爲小乘理論，但卻是大乘解脫成佛的依托，因爲沒有個體生命的升進，哪來法界衆生的共同解脫。
大乘唯識宗認爲，完整的生命形態是由“八識”構成的，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識(意根)和阿賴耶識。阿賴耶識因爲能含藏生長宇宙萬象的種子，所以稱種子識或藏識，又因爲是一切現象的根本，所以又叫做本識。眼、耳、鼻、舌、身、意等前七識是從阿賴耶識中流注種子而産生的。因此，阿賴耶識是生命的根源，有形生命形態就是由阿賴耶識中含藏的種子(因)，在外緣(外部條件)的引觸下現行。阿賴耶識是真實與虛妄和合的聯合體，具有本覺清淨之真如性和生滅變化的虛妄性，由之而生的前七識是妄識，由于無始以來的無明而造作有漏的善惡業，從此沈淪生死苦海，因此，阿賴耶識是輪回六道的根本。但是，阿賴耶識又有本覺清淨的一面，其真如之性和清淨無漏種子是提升生命層次，返本複原，恢複生命本然狀態的根本。生命緣起于阿賴耶識，生命之本是阿賴耶識，生命的升進也從此出發。
業力不思
一、業的迷幻
看世間百態，觀苦樂人生，你會發現，有人一世富有康樂事事順遂，有人幾經努力卻貧苦…
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