..續本文上一頁潦倒一事無成；有人一生健康長壽，有人卻多災多病。面對此情此境，有人怨命不好，怪上天不公，有人恨機遇不夠，環境太差，當然也有人能樂觀面對並努力實踐。命運究竟掌握在誰的手裏，恐怕人人都有過思考，但很多的人卻不能正確選擇。
在佛法看來，推動人命運的力量來自于“業”，來自于自我的造作行爲。“業”，梵語karma，音譯爲“羯磨”，是指“行爲”、“行動”或“造作”的意思。人的命運掌握在“業”的手裏，是“業”推進人的命運發展，是“業”決定了人的一生的成敗，沒有了“業”也就沒有了生命，更無所謂事業成敗了。人們常說“生命在于運動”，這運動就是行爲活動，它包括人的身、語、意叁業，即身的行爲、語言行爲和意識活動。人的命運就是由人自己的身語意叁業決定的。
對于業，佛法從不同方面而有很多的分析：
從業的發動上看，先要有心理活動，一種由意識引發的有目的的精神活動，這種活動本身就是業，稱爲“意業”，由“意業”主導發起身的動作、行爲稱“身業”，講話及寫文章等稱爲“語業”。《增一阿含經》說：業是心中有意識、有目的的意欲及其引發的身、語、意的活動。無意識的行爲不名爲業，如無意中殺死蟲蟻等，被認爲不得罪業。
從業的道德屬性上分際，有善業、惡業、無記業。無記業，是說不能歸于善也不能歸于惡，無法判定其道德屬性的，故名無記(無意義，難下結論)。判定善惡業的標准，是看業所引起的後果對人的損益而定，凡能召感對自己和一切衆生有益果報的，就是善業。相反，能夠給自己和一切衆生帶來有害無益、釀成苦果的就是惡業。
從造業的心是否有煩惱上看，有有漏、無漏之別。漏爲“煩惱”別名。漏，比喻自心守護不嚴，有漏洞，被煩惱魔軍侵入。有漏業，指有煩惱心發動的業，包括惡業，也包括以煩惱心造的善業，比如時下有人熱心于社會慈善事業，救助失學兒童，但若希望籍此贏得公衆贊歎和從中牟利。這善業雖會給他帶來福報，卻會增長他的貪心和我執、我慢，反成作惡受苦之因，故爲有漏善業。有漏善業會間接成爲惡果之因。只要有漏，即使行善，終歸出不了善惡相因、生死輪回的圈子。與有漏業相反，以斷離煩惱的清淨心造作的業，不會引起有漏的不善果報，稱無漏業。
從業的社會屬性來講，有共業、不共業之分。共業，指衆生共同造作、共同承受果報的業，如大規模的共同殺生將會招致戰爭等刀兵之災；不共業，則爲生命個體獨自所造、獨自受報的業。另外，還有重業、輕業，定業(必定引生果報)、不定業(果報不定)等區分。
二、業力不思
在萬有引力作用下，一個蘋果位于高處，就有向下的動態趨勢，奔騰的江水滔滔下瀉也是如此，地球上的任何事物都不能逃脫此一規律。生命現象也是如此，“業”作爲一種衆生的身心運動，一旦引發就會存在蓄勢待發的潛能、潛勢，在具備與之相應的緣時，就會感得相應的果報。業的這種牽果能量被稱爲“業力”。
業力因果是一種普遍的規律，它橫遍宇宙，無所不周，豎窮叁際，無時不有。世間真正的公平是“業力因果”。無論天帝神仙，還是地獄惡鬼；無論達官貴人，或是販夫走卒，在六道中的任何生命都不能逃避業力的支配。
《大寶積經·入胎藏會》說：“假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”《法句譬喻經》和《佛說琉璃王經》記載：
昔日釋迦牟尼佛在世時，憍薩彌羅國的琉璃王，准備興兵攻打佛陀的祖國迦毗羅衛城。佛陀知道後，在大軍經過的路上結跏趺坐，勸說琉璃王止息幹戈，琉璃王對佛陀非常尊重，無奈退兵，但心猶不甘，又二次出兵，佛陀再次出面勸阻，琉璃王再次退兵。如此再叁，但最後琉璃王經不住大臣的慫恿，第四次攻伐，揮軍入城，大舉屠戮。佛陀座下大弟子目犍連尊者神通第一，請求以神通法力救出釋迦族人。佛陀喟然歎曰：那是沒有用的。尊者不信，施展神通將五千釋迦族人攝入缽內，置于虛空中。戰爭結束後，尊者把缽拿來一看，五千人已經死盡，化爲血水。尊者悲泣哀傷不已，就向佛陀請問此番災難的因緣。佛陀慈悲道明因緣：
“很久以前，迦毗羅衛城所在的地方是一大村莊，村裏有個大池。有一次，村裏人抽幹池水，將池中魚蝦全部捉去煮殺，其中有一大魚也未能幸免，被村民們分割烹煮。有一小孩從不吃魚，但生性好玩，用杖敲擊魚頭叁下。當時的大魚就是現在的琉璃王，小魚們就是現在他的軍隊，村民就是現在被琉璃王殺害的釋迦族人，當時那個沒吃魚的小孩就是我，因爲小孩敲擊魚頭叁下，現在的我頭痛叁天。
已經形成的定業是無法逃脫的，五千釋迦族人雖被救出，但還是化爲血水，難逃一死。”
佛法講世間有四種不可思議：神通力不可思議，龍力不可思議，業力不可思議，佛力不可思議。這四種力量強大、神秘、奇特而玄妙，具有常人意識思維難以理解和達到的奧秘性質。其中業力最不可思議。
1、因果必然，不可思議
“業”這東西無形無相，無質無量，一旦作出皆成業種，不管時間久暫都不會磨滅，遇上適當的內外條件則現行感果。佛法認爲，業的行爲是一種因，而命運的狀況是一種果。因果之間的必然關系是自然法則，通行于生命現象和物質宇宙。所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”，而對生命來說則是“善有善報，惡有惡報”。
這種法則不因生命體是否意識到而存在，也不因佛陀是否宣說而起作用。
無論虛空還是大海，無論山中還是岩間，無有任何處所方位，能夠擺脫業力追隨。(《涅槃經·獅子吼菩薩品》)
萬類衆生有七種東西不可逃避：一是生，二是老，叁是病，四是死，五是罪業，六是福樂，七是因緣。這七種事情決不可能隨心所欲自在逃脫。(《法句譬喻經》卷二)。因此，業力的不可思議超越于神通力、龍力，即使是解脫了的佛也不能隨意轉變定業。佛陀僅僅因爲過去世中小孩的玩性敲擊魚頭叁下，也要示現承受頭痛叁天的果報。這種業力感果的必然之勢無往不利、無處不在、無時不顯，真正是透脫世間一切現象的金剛之劍。
善惡業力追逐于人，猶如影子隨身現形；
追逐其後趨任何所，未曾少時暫相舍離。
猶如旅資匮乏缺失，翻越險阻苦難增勝，行惡之人亦複如是，不能善擇安穩大道；
猶如旅資豐盈充實，翻山越險安樂無礙，修善之人亦複如是，輕安履險至安全所。(別譯雜阿含經卷第叁)
2、因果不亂，不可思議
世界無邊無際，時間無始無終，衆生不可計量，因緣無處不在，業力因果難道就不會錯亂嗎？絲毫不會。我們觀察周圍的物質世界就能體會到，“種什麼因，得什麼果”，所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”。佛法以自然現象說明因果間關系，是用以比喻論證因果法則的普遍與公正，希望人們從中領悟，業力因果既通于物質世界，也通于生命現象，而且絲毫不亂。播種瓜的種子只能收獲瓜，而決不會得豆。生命現象也是如此，行善得善報，造惡得惡果，決不錯亂。《因果十來偈》說：
端正者忍辱中來，貧窮者悭貪中來，
高位者禮拜中來，下賤者驕慢中來，
瘖啞者誹謗中來，盲聾者不信中來，
長壽者慈悲中來，短命者殺生中來，
諸根不具者破戒中來，六根具足者持戒中來。
《中阿含經·根本分別品》記載了佛陀對摩納的一次講法：
摩納當知，作短壽相應業，必得短壽，作長壽相應業，必得長壽，作多疾病相應業，必得多疾病，作少疾病相應業，必得少疾病，作不端正相應業，必得不端正，作端正相應業，必得端正，作無威德相應業，必得無威德，作威德相應業，必得威德，作卑賤族相應業，必得卑賤族，作尊貴族相應業，必得尊貴族，作無財物相應業，必得無財物，作多財物相應業，必得多財物，作惡智慧相應業，必得惡智慧，作善智慧相應業，必得善智慧。
當你憤怒時，你如果照鏡子就會發現，你那由于憤怒而扭曲的臉多麼令人憎惡，你的心也由于憤怒而燃燒，你如果患有心髒病的話，很可能就此複發。如果你將瞋恨指向某人，很可能會遭遇報複性反彈，瞋恨的果報立刻兌現，並有可能形成惡性循環。如果長此以往不改動辄發怒的習性，你會發現，你將容顔失色，面目可憎，你的身體將愈益惡化，人們也會離你遠去。而你一旦抱持與人爲善的大度心態，容人之過，助人以樂，長此以往則身心安泰，面目慈善，容顔悅目，人際和諧，事事順遂了。
3、自作自受，不可思議
世人遭遇不幸時常常怨天尤人，恨天道不公，命運不濟，他人陷害，從不肯于自身反省，總將一切過患歸咎于外界強加。但《大寶積經》中閻羅天子告誡那些獲罪的人：“我不能自作主張給你添加纖毫之罪，來地府全是你自作罪業，一切果報全是自招，也無人能夠替代。”
世間法律常常因受客觀因素左右，受主觀判斷的影響而難獲真正的公平，但因果法則卻不受如何因素幹擾，因果面前衆生平等，因果法則可謂世間最公平的仲裁者。我們現前所承受的種種苦樂禍福，都是自己宿世業力所感，是現時努力行爲所招，絕非神明恩賜，也非鬼神嫁禍。當果報現前時也沒有任何人能夠替代。
當你的親人遭受不可救藥的病痛折磨之時，你只能無助歎息，當你至愛之人逝去時，你悲痛欲絕，恨不得替他去死卻無可奈何。這些惡業果報是決不能由他人替代，即使父母子女也不能相互承受業報，只能自作自受。所以《無量壽經》說：
“在天地之間，五道宛然分明，善惡業的報應，禍福的相承相襲，當親身承受，無誰能替代。”
類似的話在《楞嚴經》中也有：
“如此這般惡業，本是自我引發，絕非從天而降，決非從地湧出，決非他人授與，全是自己所招，自當親身承受。”
4、報通叁世，不可思議
衆多佛經中都…
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