..续本文上一页众生渡生死海，是故言回向为首，得成就大悲心故。」(20)善导所说与昙鸾如出一辙。「若往若还皆为拔众生渡生死海」，体现了大乘佛教「自度度人」、「自利利他」的菩萨精神。被净土宗人奉为净土十三祖的印光大师说：「回向发愿心，谓以己念佛功德，回向法界一切众生，悉皆往生西方，若有此心，功德无量。若只为己一人念，则心量狭小，功德亦狭小矣。譬如一灯，只一灯之明，若肯转燃，则百千万亿无量无数灯，其明盖不可喻矣！而本灯固无所损也。世人不知此义，故只知自私自利，不愿人得其益。」(21)印光大师点明了回向发愿心的「利他」精神，且以一灯转燃无数灯，光明不可喻，道出了回向发愿心的内涵与实质。
综观上述，善导所讲的「至诚心」是真实之心，是为往生的不伪之心；深心是深信佛的愿力及称名念佛之心；回向发愿心是回向所修之行，普度众生，愿求往生之心。此三心总其名为「具足三心」，即将心安置于所求净土、所归弥陀与所行念佛三者上面。善导说：「三心既具，无行不成，若不生者，无有是处。」(22)可见，善导是十分重视「具足三心」的，把「具足三心」作为净土往生的正因。「三心」具备了，也就是说，念佛的心理基础奠定了。但是，这并不能代替众生的「行」，众生往生西方，还必须亲自修持实践。
二、念佛的实践方法
关于往生净土的念佛实践方法，净影寺慧远在《观无量寿经义疏》中指出，《观经》所说的念佛实践有四种方法：(一)修观往生，即依靠修习定善「十六观法」而得往生。(二)修业往生，即修习散善的「三福」九品之业而得往生。(三)修心往生，即修习至诚心、深心、回向发愿心三心而得往生。(四)归向往生，即临终遇善知识，教令称念阿弥陀佛而得往生(23)。善导则认为，《观经》中所说的实践可以分为定善(十三观)、散善(三福九品)二种念佛方法，而原本皆在称名一行。善导《观经四帖疏》说：「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。」(24)那么，善导究竟是怎样论证称名念佛为往生净土的最主要修行方法的呢？
第一，善导通过确立《观经》的宗旨，进而奠定称名念佛的地位。净影寺慧远以为《观经》的主旨在于「观佛三昧」，他在《观无量寿经义疏》中说：「第三，须知经之宗趣，诸经所辨，宗趣各异。如《涅槃经》以涅槃为宗，《维摩经》以不思议解脱为宗，《大品经》等以慧为宗，《华严》、《法华》、《无量义》等以三昧为宗，《大集经》等以陀罗尼为宗。如是非一。此经观佛三昧为宗。」(25)《观经》是以观佛三昧为宗。所谓观佛三昧，即一心观想弥陀佛身之相好及功德等。善导则以为《观经》的主旨，并非只讲「观佛三昧为宗」，而是讲「观佛三昧」和「念佛三昧」，即是「一经两宗」。他在《观经四帖疏》中说：「三辩释宗旨不同，教之大小者，如《维摩经》以不思议解脱为宗；如《大品经》以空慧为宗，此例非一。今此《观经》即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗。」(26)所谓念佛三昧，指观念佛德或称念佛名号的三昧。念佛三昧分二种：一是一心观想佛的相好，或一心观法身之实相，两者皆为观想念佛。二是一心称念佛名，即称名念佛。可见，「观佛三昧」与「念佛三味」有相通之处，「念佛三昧」的前一种，实际上就是指「观佛三昧」，而「称名念佛」则是善导所要突出强调的。
从净影寺慧远等人的《观经疏》来看，他们强调的是「观佛三昧」，重点是突出一个「观」字，《观经》中讲到通过「十六观法」往生西方极乐世界，这实际上蕴含了强调「自力」的因素，因为「十六观法」要靠自力来实行。而善导则讲「一经两宗」的观佛三昧和念佛三昧。究其实质，善导所要重点提倡的是散心称名的「念佛三昧」。「念佛三昧」关键在一个「念」字上，众生通过念阿弥陀佛，达到与佛感应相交，凭借佛的愿力往生西方，所彰显的是一种「他力」往生。这样，善导通过对《观经》宗旨的新的解释，把称名念佛论证成为净土修行的主要方法。
第二，善导还通过定善、散善的划分，突出了称名念佛的重要性。这一问题的提出缘于《观经》中的一段话：「时韦提希白佛言：世尊，是诸佛土，虽复清净，皆有光明，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所，唯愿世尊教我思惟，教我正受。」(27)「教我思惟，教我正受」两句成了善导与净影寺慧远等人争论的焦点之一。净影寺慧远认为，这两句话各有所指。他说：「思惟、正受两门分别：(第)一、定散分别，下三净业散心思量，名曰思惟；十六正观说为正受。第二、就彼十六观中随义分别，初二想观，名曰思惟，地观已后十四种观，依定修起，说为正受。」(28)「下三净业」，指《观经》中的「三福」，即「当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事名为净业。」(29)「十六正观」，净影寺慧远解释说：「定善生中观别十六：一是日观，二是水观，三是地观，四是树观，五是池观，六是总想观、一切楼树池等，七华座观，八佛菩萨像观，九佛身观，十观世音观，十一大势至观，十二自往生观，十三杂明佛菩萨，十四上品生观，十五中品生观，十六下品生观。」(30)所述与《观经》中的十六观一致。
智顗在《观无量寿佛经疏》中也对「思惟」、「正受」句作了分别，他说：「初明三种净业，答思惟。汝是凡夫下，次明十六妙观答正受。」(31)可见，智顗与净影寺慧远一样，都把净业散心思量叫做思惟，十六正观说为正受。
善导不同意净影寺慧远等人的看法，他首先对定散二门作了分别：「云何名定善？云何名散善？答曰：从日观下至十三观已来，名为定善。三福九品名为散善。」(32)在此，善导主张凝心摒除杂念者为定善，即是以定心所修之善；而弃恶修善者为散善，即是以散心所修之善，这两类皆可往生西方净土。善导认为，《观无量寿经》所说的十六观中，前十三观是以定心观西方净土，所以称为定善；后三观是以散心修习「三福」、「九品」之行，所以称为散善。这就与净影寺慧远等人的观点区别开来了。善导又说：「问曰：定散二善因谁致请？答曰：定善一门韦提致请，散善一门是佛自说。」(33)在这里，善导提倡念佛的思想表露得愈来愈明确，定善前「十三观」不过是「韦提致请」才说的，而他力念佛的散善一门「是佛自说」，被人请才说，与随自意而说简直是两码事。前者含有一种「被迫」的意味，不一定是佛的本意；随自意而说的，才是佛的本怀的流露。显而易见，善导强调的是散心称名的「念佛三昧」的重要性，而非靠「自力」的定善往生的「观佛三昧」。对定善、散善问题的认识，也影响到了他对「思惟」、「正受」两句话的理解。他说：「言思惟者，即是观前方便，思想彼国依正二报总别相也，即地观文中说言，如此想者为粗见极乐国土，即合上教我思惟一句。言正受者，想心都息，缘虑并亡，三昧相应，名为正受。即地观文中说言，若得三昧见彼国土了了分明，即合上教我正受一句。」(34)所谓思惟，只是一种「观前方便」罢了，并非像净影寺慧远等人所评判的那样。善导指出：「诸师将思惟一句用合三福九品以为散善，正受一句用合十六观以为定善。如斯解者，将谓不然。如《华严经》说：思惟正受者，但是三昧之异名，与此地观文同。以斯文证，岂得通于散善？又向来韦提上请，但言教我观于清净业处，次下又请，言教我思惟正受，虽有两请，唯是定善。又散善之文都无请处，但是佛自开。」(35)最后一句道出了善导作此种区分的真实目的，就是为了强调散心称名的「念佛三昧」。
第三，善导还通过对众生所作正行、杂行的区分来强调称名念佛的作用。此一问题，在本章之「三心」说中也涉及到了。善导的「正行」说，吸取了世亲《无量寿经优婆提舍愿生偈》中「五念门」的内容。《无量寿经优婆提舍愿生偈》中说：「修五念门成就者，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。何等五念门？一者礼拜门，二者赞叹门，三者作愿门，四者观察门，五者回向门。」(36)又进而解释说：「云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故；云何赞叹？口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故；云何作愿？心常作愿，一心专念毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故；云何观察？智慧观察，正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三种，何等三种？一者观察彼佛国土功德庄恶，二者观察阿弥陀佛功德庄严，三者观察彼诸菩萨功德庄严。云何回向？不舍一切苦恼众生，心常作愿，回向为首，成就大悲心故。」(37)善导所说的「正行」的内容，除了「五念门」中的回向门，其他四门均包括其中。至于「回向门」，善导则在讲「三心」时把它吸收了进去。显然，善导的「正行」说是吸收了「五念门」内容的结果。
善导还将「正行」的内容分为「正定之业」和「助业」两类。所谓正定之业即称名念佛之行，「正行」中的其余诸行均为助业，从而突出了称名念佛在净土修持中的地位。除了「正行」之外，修行其他诸善都叫「杂行」。修习「正行」，在善导看来，可以忆念不断，「名为无间」(38)行；而若修习「杂行」，虽然亦可回向往生，但心却经常间断，名为「疏杂之行」(39)。修习「杂行」远不及「正行」功效大，而修习「正行」，称名念佛又为正定之业，其他不过是「助业」而已。由此可见，善导的本意是说，只有持名念佛，才是净土往生的最佳手段。
有关正行杂行列一简表：
正行读诵正行---------------助业
观察正行---------…
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