..续本文上一页威之力。相对于弥陀他力，凡自己发愿、修行、积累功德，都属自力。
(二)念佛与往生
道绰虽然在《安乐集》中引证《大集月藏经》之文说末法时代「学慧」、「学定」、「多闻读诵」已难能使众生解脱，但实际上并没有把它们否定，只是强调称念佛的名号是「正学」，而其他则是「兼学」。因为在弥陀经典中对「善业」的解释里包括上述方面，并把修习这些方面作为往生净土的原因。《观无量寿经》中说修行者应面西正坐，「专心系念一处」，在心中观想西方落日、极乐世界的水、地、树、八池宝水，净土胜景、莲华座、阿弥陀佛及左右胁侍菩萨观世音和大势至，以及想象三个等级(三品)九类人往生净土(统称「九品往生」)的情景。以上共十六个方面，统称「十六观」。其中前十三观的本身就是以观想西方阿弥陀佛净土为内容的禅观，为「念佛」的形式之一。
「念佛」是禅定的一种，所以也称「念佛三昧」(三昧，是「定」的音译)，在《文殊般若经》、《华首经》、《涅槃经》、《观音授记经》、《般舟三昧经》以及《华严经》等经中都有介绍。比较有影响的有《文殊般若经》中讲的「一行三昧」、和《般舟三昧经》中讲的以七天七夜为期的专念阿弥陀佛的「般舟三昧」。「一行三昧」是要求在禅定中「不取相貌，系心一佛，专称名字，念无休息，即是念中能见过、现、未来三世诸佛」(按，此引文与今本卷下之文稍异)。此种「念佛三昧」是道绰特别提倡的，但他根据弥陀经典，把「专称名字」解释为专称念阿弥陀佛的名号。他说：
若依《涅槃经》，佛性为宗；若依《维摩经》，不可思议解脱为宗；若依《般若经》，空慧为宗；若依《大集经》，陀罗尼(按，意为总持，此指密咒)为宗。今此《观经》，以观佛三昧为宗。若论所观，不过依(按，依报，此指佛国环境)、正(按，正报，此指阿弥陀佛及观世音、大势至菩萨及在净土的众生)二报。……(念佛)但能系念不止，定生佛前；一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲……若人菩提心中行念佛三昧者，一切烦恼，一切诸障，悉皆断灭……此念佛三昧即是一切三昧中王故也。(《安乐集》卷上)
系念阿弥陀佛时……无余心想间杂，或念佛法身，或念佛神力，或念佛智能，或念佛毫相，或念佛相好，或念佛本愿，称名亦尔，但能专至相续不断，定生佛前。(同上)
各宜同志三五，预结言要，临命终时，迭相开晓，为称弥陀名号，愿生安乐国，声声相次，使成十念也……此命断时，即是生安乐国时。(同上)
可见，所谓「念佛三昧」，包含的内容甚为广泛，念佛身、佛祖、佛愿……但也可以最简便的念诵佛的名字代替。说一个人临死前连续称念阿弥陀佛名号十次，死后可以往生西方安乐净土。
同佛教普遍主张的生死轮回学说一样，净土宗的往生净土论也是以承认人死灵魂不灭为前提的。「往生」是净土宗常用的术语，相当于「转生」，但又有所区别，特指人死后灵魂由阿弥陀佛和观世音、大势至二菩萨或他们的化身「接引」至安乐净土。
净土宗以末法时代最适合流行的教派自居，特别强调一切凡夫乃至「恶人」皆可往生净土，达到不退堕恶趣、声闻和缘觉二乘的菩萨境地(「大乘正定聚」)。本来在《无量寿经》中是说犯五逆罪(害母、害父、杀罗汉、出佛身血、破僧)及「诽谤正法」者是不能往生的，但在《观无量寿经》中讲「下品」的三种恶人皆可修持念佛之业，「称南无阿弥陀佛」而灭罪往生，并明确地说：「下品下生者：或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界……」
道绰取此中大意，又取《无量寿经》中第十八愿文的个别字句，假造《大经》(即《无量寿经》)之意说：
若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续称我名字，若不生者，不取正觉。(《安乐集》卷上)
是说任何恶人只要称念阿弥陀佛之名，皆可往生净土。又讲「一反念善，罪即消除」，「念念之中，罪灭心净，即便往生」(同上)，把念佛名号说成是具有无限神奇功能的修行方法，大加提倡。
《续高僧传－道绰传》说道绰自己一天口诵佛名七万遍，又劝信徒称念佛名，用麻、豆计数。净土宗理论简单，修行方法易行，是它在社会上长久普遍流行的重要原因。
此后，善导继之对「恶人往生」和口称念佛的理论又有所发展。
二、善导的净土学说
善导及其著作
善导(618～681)，俗姓朱，泗州(治所在今江苏宿迁东南)人(注2)，年少出家，唐贞观(627～649)年中至石壁谷玄中寺，看见道绰据《观无量寿经》设立「九品道场」，讲诵此经，很受启发，高兴地说：「此真入佛之津要，修余行业，迂僻难成，唯此观门，速超生死。」从此在道绰门下专修净土法门，「勤笃精苦，尽夜礼诵」(《佛祖统记》卷二六)。后来到长安传教，教信徒称念阿弥陀名号，「每入室长跪念佛，非力竭不休」。善导在向人宣传净土法门的同时，勤苦修行，据说三十余年「不暂睡卧」，不间断地从事念佛、礼佛的活动。持戒严格，坚持吃素，并且只吃粗恶之食。他把别人施舍的钱财用来写经和绘净土画。据载，由他出资，「写《弥陀经》十万卷，画净土变相三百壁」。「净土变相」是根据《无量寿经》等弥陀经典的情节内容绘制的图画。「三百壁」是在三百堵的墙壁上画上净土变相图。净土宗重视观佛像，观想西方安乐净土的美妙景象，此为观想(或观相)念佛的重要程式，也是有利于激励信徒从事口称念佛的。画佛像，雕塑佛像以及据佛经绘制极乐世界图像，是直接为此目的服务的，然而净土宗的这种做法，对中国古代美术和造型艺术产生了很大影响。由于善导的提倡，长安僧俗之中有很多人信奉净土法门，「从其化者至有诵《弥陀经》十万至五十万卷(按，此经仅一卷，实指读此经十万至五十万遍)者，念佛日课万声至十万声者」。当时信徒把善导的事迹传得十分神奇，说他每念一声佛，「有一光明从其口出」。善导有一首劝人念佛的偈颂：
渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟。
假饶金玉满堂，岂免衰残老病。
任是千般快乐，无常终是到来。
唯有径路修行，但念阿弥陀佛。
是说人生难免一死，只有念佛才能使人往生净土，永享安乐。
关于善导之死，《续高僧传》卷二七〈会通传〉附传没有明记，上面只说：「时在光明寺说法，有人告导曰：今念佛名定生净土不？导曰：念佛定生。其人礼拜讫，口诵南无阿弥陀佛，声声相次，出光明寺门，上柳树表，合掌西望，倒投身下，至地遂死。」这里面的「其人」只能理解为向善导发问的人。但后世一些《往生传》等都说善导相信念佛必得往生，登上柳树向西发愿：「愿佛接我！」「得生赡养」，而投身自绝。关于善导死的时间，各书缺载。有的说他从道绰处离开后传法三十余年(《佛祖统记》卷二六)。如果从道绰死时的贞观十九年(645)算起，应死于高宗上元元年(674)以后。此书亦记载「高宗知其念佛，口出光明」，赐号其寺曰「光明寺」。日本净土宗创始人源空《黑谷上人语灯录》卷九引《新修往生传》谓善导死于高宗永隆二年(681)，年六十九。据此，善导当生于隋大业九年(613)。
善导的著作皆为宣说净土教义的，有五部：
一、《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》一卷，引《观无量寿经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》及《般舟三昧经》、《观佛三昧经》等，说明各种念佛、忏悔、发愿往生的方法；
二、《转经行道愿往生净土法事赞》二卷，讲设立念佛净土道场的方法及在法会念诵的赞词和偈颂，还有忏罪发愿之文；
三、《往生礼赞偈》一卷，据《无量寿经》、《往生论》及善导本人的著作等，所写的在六时(日没、初夜、中夜、后夜、晨旦、日中)礼赞阿弥陀佛，发愿往生净土的偈颂；
四、《依观经等明般舟三昧行道往生赞》一卷，依《无量寿经》之意所著劝人专修念佛，发愿往生的赞颂；
五、《观无量寿佛经疏》，简称《观经疏》，因有四卷，也称《四帖疏》，分为「玄义分」、「序分义」、「定善义」、「散善义」四个部分。其中「玄义分」论证《观经》要义，说「以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗，一心回愿往生净土为体」；「序义分」是对《观经》序文的解释；「定善义」是对十六观中前十三观的解释；「散善义」是对第十四至第十六观的解释，最具特色。《观经疏》反映了善导净土思想的基本内容。
善导的净土思想
善导同道绰一样，都主张佛教已进入充满危机的末法时代，只有净土教能被众生接受并引导他们达到解脱。但善导在论证一切「罪恶凡夫」皆可往生和强调口称念佛方面更加细密，提出了比较完备的教义体系，对后世影响也大。
(一)主张「罪恶凡夫」皆可往生
在净土三部经中都有描述现实世界的众生「浊恶不善」的内容：《无量寿经》说「五恶、五痛、五烧」(从杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒推衍出来的)；《阿弥陀经》说现世是「五浊恶世」，五浊是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊；《观无量寿经》讲佛灭后众生「浊恶不善，五苦(按，指生、老、病、死四苦加上爱别离苦)所逼」，又讲「下品」众生造罪业的情况。实质上这是教人放弃自修自悟的信心，绝对相信阿弥陀佛的巨大「他力」，相信通过念佛可以往生极乐世界。但各经对是否…
《道绰、善导与唐代净土宗(杨曾文)》全文未完，请进入下页继续阅读…