..續本文上一頁威之力。相對于彌陀他力，凡自己發願、修行、積累功德，都屬自力。
(二)念佛與往生
道綽雖然在《安樂集》中引證《大集月藏經》之文說末法時代「學慧」、「學定」、「多聞讀誦」已難能使衆生解脫，但實際上並沒有把它們否定，只是強調稱念佛的名號是「正學」，而其他則是「兼學」。因爲在彌陀經典中對「善業」的解釋裏包括上述方面，並把修習這些方面作爲往生淨土的原因。《觀無量壽經》中說修行者應面西正坐，「專心系念一處」，在心中觀想西方落日、極樂世界的水、地、樹、八池寶水，淨土勝景、蓮華座、阿彌陀佛及左右脅侍菩薩觀世音和大勢至，以及想象叁個等級(叁品)九類人往生淨土(統稱「九品往生」)的情景。以上共十六個方面，統稱「十六觀」。其中前十叁觀的本身就是以觀想西方阿彌陀佛淨土爲內容的禅觀，爲「念佛」的形式之一。
「念佛」是禅定的一種，所以也稱「念佛叁昧」(叁昧，是「定」的音譯)，在《文殊般若經》、《華首經》、《涅槃經》、《觀音授記經》、《般舟叁昧經》以及《華嚴經》等經中都有介紹。比較有影響的有《文殊般若經》中講的「一行叁昧」、和《般舟叁昧經》中講的以七天七夜爲期的專念阿彌陀佛的「般舟叁昧」。「一行叁昧」是要求在禅定中「不取相貌，系心一佛，專稱名字，念無休息，即是念中能見過、現、未來叁世諸佛」(按，此引文與今本卷下之文稍異)。此種「念佛叁昧」是道綽特別提倡的，但他根據彌陀經典，把「專稱名字」解釋爲專稱念阿彌陀佛的名號。他說：
若依《涅槃經》，佛性爲宗；若依《維摩經》，不可思議解脫爲宗；若依《般若經》，空慧爲宗；若依《大集經》，陀羅尼(按，意爲總持，此指密咒)爲宗。今此《觀經》，以觀佛叁昧爲宗。若論所觀，不過依(按，依報，此指佛國環境)、正(按，正報，此指阿彌陀佛及觀世音、大勢至菩薩及在淨土的衆生)二報。……(念佛)但能系念不止，定生佛前；一得往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲……若人菩提心中行念佛叁昧者，一切煩惱，一切諸障，悉皆斷滅……此念佛叁昧即是一切叁昧中王故也。(《安樂集》卷上)
系念阿彌陀佛時……無余心想間雜，或念佛法身，或念佛神力，或念佛智能，或念佛毫相，或念佛相好，或念佛本願，稱名亦爾，但能專至相續不斷，定生佛前。(同上)
各宜同志叁五，預結言要，臨命終時，疊相開曉，爲稱彌陀名號，願生安樂國，聲聲相次，使成十念也……此命斷時，即是生安樂國時。(同上)
可見，所謂「念佛叁昧」，包含的內容甚爲廣泛，念佛身、佛祖、佛願……但也可以最簡便的念誦佛的名字代替。說一個人臨死前連續稱念阿彌陀佛名號十次，死後可以往生西方安樂淨土。
同佛教普遍主張的生死輪回學說一樣，淨土宗的往生淨土論也是以承認人死靈魂不滅爲前提的。「往生」是淨土宗常用的術語，相當于「轉生」，但又有所區別，特指人死後靈魂由阿彌陀佛和觀世音、大勢至二菩薩或他們的化身「接引」至安樂淨土。
淨土宗以末法時代最適合流行的教派自居，特別強調一切凡夫乃至「惡人」皆可往生淨土，達到不退墮惡趣、聲聞和緣覺二乘的菩薩境地(「大乘正定聚」)。本來在《無量壽經》中是說犯五逆罪(害母、害父、殺羅漢、出佛身血、破僧)及「誹謗正法」者是不能往生的，但在《觀無量壽經》中講「下品」的叁種惡人皆可修持念佛之業，「稱南無阿彌陀佛」而滅罪往生，並明確地說：「下品下生者：或有衆生，作不善業，五逆十惡，具諸不善，如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經曆多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，爲說妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，于念念中除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界……」
道綽取此中大意，又取《無量壽經》中第十八願文的個別字句，假造《大經》(即《無量壽經》)之意說：
若有衆生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續稱我名字，若不生者，不取正覺。(《安樂集》卷上)
是說任何惡人只要稱念阿彌陀佛之名，皆可往生淨土。又講「一反念善，罪即消除」，「念念之中，罪滅心淨，即便往生」(同上)，把念佛名號說成是具有無限神奇功能的修行方法，大加提倡。
《續高僧傳－道綽傳》說道綽自己一天口誦佛名七萬遍，又勸信徒稱念佛名，用麻、豆計數。淨土宗理論簡單，修行方法易行，是它在社會上長久普遍流行的重要原因。
此後，善導繼之對「惡人往生」和口稱念佛的理論又有所發展。
二、善導的淨土學說
善導及其著作
善導(618～681)，俗姓朱，泗州(治所在今江蘇宿遷東南)人(注2)，年少出家，唐貞觀(627～649)年中至石壁谷玄中寺，看見道綽據《觀無量壽經》設立「九品道場」，講誦此經，很受啓發，高興地說：「此真入佛之津要，修余行業，迂僻難成，唯此觀門，速超生死。」從此在道綽門下專修淨土法門，「勤笃精苦，盡夜禮誦」(《佛祖統記》卷二六)。後來到長安傳教，教信徒稱念阿彌陀名號，「每入室長跪念佛，非力竭不休」。善導在向人宣傳淨土法門的同時，勤苦修行，據說叁十余年「不暫睡臥」，不間斷地從事念佛、禮佛的活動。持戒嚴格，堅持吃素，並且只吃粗惡之食。他把別人施舍的錢財用來寫經和繪淨土畫。據載，由他出資，「寫《彌陀經》十萬卷，畫淨土變相叁百壁」。「淨土變相」是根據《無量壽經》等彌陀經典的情節內容繪製的圖畫。「叁百壁」是在叁百堵的牆壁上畫上淨土變相圖。淨土宗重視觀佛像，觀想西方安樂淨土的美妙景象，此爲觀想(或觀相)念佛的重要程式，也是有利于激勵信徒從事口稱念佛的。畫佛像，雕塑佛像以及據佛經繪製極樂世界圖像，是直接爲此目的服務的，然而淨土宗的這種做法，對中國古代美術和造型藝術産生了很大影響。由于善導的提倡，長安僧俗之中有很多人信奉淨土法門，「從其化者至有誦《彌陀經》十萬至五十萬卷(按，此經僅一卷，實指讀此經十萬至五十萬遍)者，念佛日課萬聲至十萬聲者」。當時信徒把善導的事迹傳得十分神奇，說他每念一聲佛，「有一光明從其口出」。善導有一首勸人念佛的偈頌：
漸漸雞皮鶴發，看看行步龍鍾。
假饒金玉滿堂，豈免衰殘老病。
任是千般快樂，無常終是到來。
唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。
是說人生難免一死，只有念佛才能使人往生淨土，永享安樂。
關于善導之死，《續高僧傳》卷二七〈會通傳〉附傳沒有明記，上面只說：「時在光明寺說法，有人告導曰：今念佛名定生淨土不？導曰：念佛定生。其人禮拜訖，口誦南無阿彌陀佛，聲聲相次，出光明寺門，上柳樹表，合掌西望，倒投身下，至地遂死。」這裏面的「其人」只能理解爲向善導發問的人。但後世一些《往生傳》等都說善導相信念佛必得往生，登上柳樹向西發願：「願佛接我！」「得生贍養」，而投身自絕。關于善導死的時間，各書缺載。有的說他從道綽處離開後傳法叁十余年(《佛祖統記》卷二六)。如果從道綽死時的貞觀十九年(645)算起，應死于高宗上元元年(674)以後。此書亦記載「高宗知其念佛，口出光明」，賜號其寺曰「光明寺」。日本淨土宗創始人源空《黑谷上人語燈錄》卷九引《新修往生傳》謂善導死于高宗永隆二年(681)，年六十九。據此，善導當生于隋大業九年(613)。
善導的著作皆爲宣說淨土教義的，有五部：
一、《觀念阿彌陀佛相海叁昧功德法門》一卷，引《觀無量壽經》、《無量壽經》、《阿彌陀經》及《般舟叁昧經》、《觀佛叁昧經》等，說明各種念佛、忏悔、發願往生的方法；
二、《轉經行道願往生淨土法事贊》二卷，講設立念佛淨土道場的方法及在法會念誦的贊詞和偈頌，還有忏罪發願之文；
叁、《往生禮贊偈》一卷，據《無量壽經》、《往生論》及善導本人的著作等，所寫的在六時(日沒、初夜、中夜、後夜、晨旦、日中)禮贊阿彌陀佛，發願往生淨土的偈頌；
四、《依觀經等明般舟叁昧行道往生贊》一卷，依《無量壽經》之意所著勸人專修念佛，發願往生的贊頌；
五、《觀無量壽佛經疏》，簡稱《觀經疏》，因有四卷，也稱《四帖疏》，分爲「玄義分」、「序分義」、「定善義」、「散善義」四個部分。其中「玄義分」論證《觀經》要義，說「以觀佛叁昧爲宗，亦以念佛叁昧爲宗，一心回願往生淨土爲體」；「序義分」是對《觀經》序文的解釋；「定善義」是對十六觀中前十叁觀的解釋；「散善義」是對第十四至第十六觀的解釋，最具特色。《觀經疏》反映了善導淨土思想的基本內容。
善導的淨土思想
善導同道綽一樣，都主張佛教已進入充滿危機的末法時代，只有淨土教能被衆生接受並引導他們達到解脫。但善導在論證一切「罪惡凡夫」皆可往生和強調口稱念佛方面更加細密，提出了比較完備的教義體系，對後世影響也大。
(一)主張「罪惡凡夫」皆可往生
在淨土叁部經中都有描述現實世界的衆生「濁惡不善」的內容：《無量壽經》說「五惡、五痛、五燒」(從殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒推衍出來的)；《阿彌陀經》說現世是「五濁惡世」，五濁是劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁；《觀無量壽經》講佛滅後衆生「濁惡不善，五苦(按，指生、老、病、死四苦加上愛別離苦)所逼」，又講「下品」衆生造罪業的情況。實質上這是教人放棄自修自悟的信心，絕對相信阿彌陀佛的巨大「他力」，相信通過念佛可以往生極樂世界。但各經對是否…
《道綽、善導與唐代淨土宗(楊曾文)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…