善導念佛思想的基本內涵
提要：文章分析了善導念佛思想的基本內涵，指出善導的念佛思想主要由念佛的心理基礎(「叁心」說)和念佛的實踐方法(稱名念佛)兩方面組成。
作者：謝路軍，1965年生，哲學博士，北方工業大學人文學院。
主題詞：善導念佛思想基本內涵
善導繼承昙鸾以來的念佛思想，並將其系統化，組織成完整的念佛理論。綜觀善導的念佛思想，主要由念佛的心理基礎和念佛的實踐方法兩方面組成。在念佛的心理基礎方面，善導強調「叁心」說，即念佛要具備至誠心、深心和回向發願心。在念佛的實踐方法方面，善導把稱名念佛作爲淨土修行的最主要方法，同時他還強調往生淨土的「四修之法」，即恭敬修、無余修、無間修、長時修。
一、念佛的心理基礎
善導認爲阿彌陀佛願力廣大，衆生就是憑借這種他力本願而往生西方淨土。但是，這種願力卻不會自發地在衆生身上起作用，它要求衆生首先要有往生的願望，也就是要具備「叁心」。「叁心」是衆生往生淨土的正因，若缺一心，往生都是不可能的。《觀無量壽佛經》中最早提出「叁心」說。在該經第十四觀敘述「上品上生」時，佛告阿難和韋提希說：「若有衆生願生彼國者，發叁種心即便往生。何等爲叁？一者至誠心，二者深心，叁者回向發願心。具叁心者，必生彼國。」(1)善導在此基礎上進一步發揮了「叁心」說。
(一)至誠心。善導說：「至者真，誠者實。」(2)至誠心即真實心。他指出，「一切衆生身口意業所修解行，必須真實心中作。不得外現賢善精進之相，內懷虛假，貪目真邪僞，奸詐百端，惡性難侵，事同蛇蠍。雖起叁業，名爲雜毒之善，亦名虛假之行，不名真實業也！」(3)意思是說，衆生身、口、意叁業修行，必須發自于真實心，不能看上去賢善精進，而內心卻懷著虛假、貪心、瞋恨、邪惡、僞善，奸詐無比，惡性膨脹，如同蛇蠍一樣狠毒。如果這樣的話，雖然修行身、口、意叁業，也只能叫雜毒之善，虛假之行，不可名真實業！這裏強調衆生修行，必須心口不異，表裏如一，也就是說，衆生修行必須從「真實心中作」，否則，這種人「縱使苦勵身心，日夜十二時急走急作，如炙頭燃者，衆名雜毒之善，欲回此雜毒之行，求生彼佛淨土者，此必不可也」。(4)
那麼，爲什麼一切衆生修行時，必須具備「至誠心」呢？「正由彼阿彌陀佛因中行菩薩行時，乃至一念一剎那，叁業所修皆是真實心中作，凡所施爲趣求，亦皆真實」。(5)也就是說，阿彌陀佛在未成佛前修菩薩行時，乃至一念一剎那，身、口、意叁業所修都發自于真實心中，所作所爲，無不真實。因此，衆生修行往生也要從「真實心中作」。
善導還進而認爲，「真實」有兩方面的涵義，即「自利真實」和「利他真實」。何謂「自利真實」？「言自利真實者，複有二種：一者真實心中，製舍自他諸惡及穢國等，行住坐臥，想同一切菩薩製舍諸惡，我亦如是；二者真實心中，勤修自他凡聖等善」。6在此，「自利真實」包含了兩方面的意義：一是念念舍棄諸惡，厭離穢土；二是念念勤修衆善，欣慕淨土。又此于身、口、意叁業約爲六重意義，即：1、真實心中之口業，贊歎彼阿彌陀佛及依正二報；2、真實心中口業，毀厭叁界六道等自他依正二報苦惡之事；3、真實心中身業，合掌禮敬四事等，供養彼阿彌陀佛及依正二報；4、真實心中身業，輕慢厭舍此生死叁界等自他依正二報；5、真實心中意業，思想、觀察、憶念彼阿彌陀佛及依正二報，如現目前；(6)、真實心中意業，輕賤厭舍此生死叁界等自他依正二報。不善叁業，必須真實心中舍；若起善叁業，必須真實心中作，不論內、外、明、暗，皆須真實，故稱爲至誠心(7)。總之，「至誠心」是從「止惡」、「修善」兩個方面來講的，又止惡即修善，修善即止惡，兩者同樣重要，缺一不可。有關「利他真實」，善導並沒有作出解釋。從字義上看，即是將自己的行善去惡推廣到他人身上，使其他人也同樣勤修淨業，不斷去惡行善。
(二)深心。善導在《觀無量壽佛經疏》中說：「言深心者，即是深信之心。」(8)故而深心又稱深信，也即深信之心，是對佛法的深厚信心。淨土法門以「信」、「願」、「行」爲往生修行的叁要素。明代蕅益大師在《阿彌陀經要解》中說：「非信不足以啓願，非願不足以導行，非持名妙行不足以滿其所願而證所信。」(9)信、願、行叁者，密不可分，而信居首位。後代如此重視「信」，是受了善導重視「深信之心」的影響。善導認爲「信」有二層含義：1、就人立信；2、就行立信。
1、就人立信：「亦有兩種：一者決定深信自身現是罪惡生死凡夫，曠劫已來常沒常流轉，無有出離之緣。二者決定深信彼阿彌陀佛四十八願攝受衆生，無疑無慮，乘彼願力定得往生。又決定深信釋迦佛說此《觀經》叁福九品、定散二善，證贊彼佛依正二報，使人欣慕；又決定深信《彌陀經》中十方恒沙諸佛證勸一切凡夫決定得生；又深信者，仰願一切行者等，一心唯信佛語，不顧身命，決定依行，佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去處即去，是名隨順佛教，隨順佛意，是名隨順佛願，是名真佛弟子」(10)。即首先要深信自己是罪惡凡夫，無始以來流轉生死，沒有出期。其次要深信阿彌陀佛四十八願能夠攝受衆生，乘佛願力一定可以往生西方淨土；深信釋迦牟尼佛說《觀經》叁福九品、定散二善，證贊極樂世界依正二報，使人欣慕向往；深信《彌陀經》中的十方恒沙般多的諸佛，證勸一切衆生依願修行，定得往生；深信一切行者，只要唯信佛語，不顧身命，依佛所說去做，即隨順佛教，隨順佛意，隨順佛願，可謂真佛弟子。總之，善導認爲罪惡深重而難以得救的衆生，由于充分認識到自身根機低劣，靠自力無法解脫，就能放棄一切異見邪想，一心指望阿彌陀佛的慈悲願力。善導以此鞏固衆生的淨土信仰。
2、就行立信。善導《觀經四帖疏》中說：「就行立信者，然行有二種：一者正行，二者雜行」(11)。所謂「正行者，專依往生經行行者，是名正行。何者是也？一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等；一心專注思想、觀察、憶念彼國二報莊嚴；若禮即一心專禮彼佛；若口稱即一心專稱彼佛；若贊歎供養，即一心專贊歎供養，是名爲正。」(12)意思是說，專依淨土經典而行者，名正行。正行有五種：一心專門讀誦《觀經》等淨土經典；一心觀想憶念阿彌陀佛及西方極樂世界；一心專門禮拜阿彌陀佛；一心專門口稱阿彌陀佛的名號；一心專門贊歎供養阿彌陀佛。可見，這五種正行都是圍繞阿彌陀佛展開的。簡言之，即讀誦正行、觀察正行、禮拜正行、稱名正行、贊歎供養正行(13)。善導又將這五種正行作了區分：「又就此正中，複有兩種，一者一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不舍者，是名正定之業。順彼佛願故，若依禮誦等，即名爲助業。」(14)把五種正行之中的稱名念佛列爲了「正定之業」，其余四種正行，定爲了「助業」，突出了「稱名念佛」的地位，強調這是往生西方的最佳快捷方式。可見，就行立信的目的，在確立衆生對稱名念佛的信心。那麼，何謂雜行呢？五種正行之外，諸善萬行都叫雜行。在此，善導是通過比較來凸顯稱名念佛的地位的，即「雜行」不如「正行」，而「正行」之中的「助業」又不如稱名念佛的「正定之業」，故而「稱名念佛」乃爲善導最爲推崇的淨土修行方法。
(叁)回向發願心。善導《觀經四帖疏》說：「言回向發願心者，過去及以今生身口意業所修世出世善根，及隨喜他一切凡聖身口意業所修世出世善根，以此自他所修善根，悉皆真實深信心中回向願生彼國，故名回向發願心也。」(15)「回向」的「回」，爲回轉的意思，「向」爲趨向的意思，所謂回向發願，意指願將自己過去今生所修所做的身、口、意叁業功德，以及隨喜一切凡聖所修的身、口、意叁業功德，皆發自于真實深信心中，願意往生西方極樂世界，故稱回向發願心。在此，回向指回自向他，回此向彼。回自向他是將自己所做所修的福業功德等回轉趨向普利群生。回此向彼，一方面是「往相回向」，以己所修功德回施衆生同生淨土；另一方面是「還相回向」，指淨業行人生淨土成就一切功德後，再回塵世化導衆生趨向淨土。發願，是指淨業行人應當發起往生淨土的誓願。淨土宗人認爲「願」是信券，對往生淨土至關重要。按《阿彌陀經》載，世尊先後叁處勸導「應當發願」。第一處是在敘述「衆生生者，皆是阿鞞跋致」時，勸導「衆生聞者，應當發願，願生彼國」(16)第二處是在開示「聞說阿彌陀佛，執持名號」，一日乃至七日「一心不亂」，其人命終「即得往生阿彌陀佛極樂國土」時，勸導「衆生聞是說者，應當發願生彼國土」(17)；第叁處是在開示衆生發願往生，「皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提」時，勸導「信者應當發願，生彼國土」。(18)叁勸「應當發願」，足見發願的重要。
善導認爲，在這裏所發的回向願望必須從真實深心中發出，這是將「至誠心」、「深心」與「回向發願心」叁者密切聯系起來了。他說：「又回向發願願生者，必須決定真實心中回向願作得生想，此心深信由若金剛，不爲一切異見異學、別解別行人等之所動亂破壞。」(19)「叁心」的關系不可分割，構成了善導念佛的「叁心」之說。
在此，善導的「回向發願心」中的「回向」之說，吸取了北魏昙鸾的思想。昙鸾在《往生論注》中說：「回向有二種相：一者往相，二者還相。往相者，以己功德回施一切衆生，作願共往生彼阿彌陀如來安樂淨土；還相者，生彼土已，得奢摩他(止)、毗婆舍那(觀)方便力成就，回入生死稠林，教化一切衆生，共向佛道。若往若還，皆爲拔…
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