..续本文上一页了丧葬仪轨、放血技术、以鸟羽切铁的巫术，以及神谕、占卜等。这时，对神的崇拜、降伏妖魔等已经成为本教统一的哲学观念。
3．久尔本时期。这也是本教适应吐蕃的时期。当时大约是赤松德赞执政。其间本教徒和佛教徒展开了一场论战，后者取得了胜利。据说还举行了几场巫术比赛，本教徒们还为一位大臣举行了丧葬和神秘的招魂仪式，可是莲花生大师以一种不可理解的态度干预了这次比赛，而他本人却被宣布为获胜者。
最后一个时期是达磨赞普灭佛时期。
关于本教的来源，即使是西藏神话的解释也是纷繁复杂。一本叫《嘉言宝库》的藏文书中，有神话说西藏的本教是由一位来自天界的巫师传播的，这位巫师就是本教教主木辛南喀朗瓦岛，也就是我们今天经常说的辛绕米沃。他从天界到达西藏后，传授了招神法、驱除魔鬼法等。结果西藏的诸神和恶魔都听从他的命令，执行他委托的任何一件事情。
教主为什么要去西藏传教呢？《嘉言宝库》中另一则神话：
“木辛南喀朗瓦岛啊！
当时机来临，
在雪域西藏，
一个名叫拉日绛托的地方，
你要与七赤中的第一个，
平等地支持国王、僧侣和教义
传播密教教义。”
当木辛南喀朗瓦岛认识到预言中的时刻已经来临时，他便决定去西藏传播本教教义。四位神奇女神在一条龙、一只金翅鸟和一只狮子的帮助下，托着他的脚，离开天界，下凡降到了人间的吐春。于是他成了聂赤赞普的法师。从此，赞普向他学习了许多有关本教的神秘学问，并进行实修。
这些学问主要有：
1．祭祀，一种驱除恶魔的学问。
2．视觉世界的“辛”，它是一种召唤死者灵魂的学问。
3．九种仪式，它是关于咒语的学问。
4．恰神的箴言，它是兴旺的学问。
5．占星术的计算，它是命运的学问。
等等。在这十二种学问当中，有五项与本教的巫咒及招魂仪式有关，因此可以想象，在聂赤赞普时代，巫咒和招魂仪式与神灵的关系极为密切，它们是一种真正的官方正统学问。《嘉言宝库》在解释它们的意义时，也强调了这一点：
如果一个人请求神灵，神就给予他保护。
如果一个人请求“福”(g－yang)，财富就会增加。
如果一个人给恶魔献祭，恶魔就会息怒。
如果一个人举行招魂仪式，死者的灵魂就会得到幸福。
如果一个人分清洁净和不洁净的界限，保护神就会满意。
如果一个人消除了怨恨心，烦恼就不会产生。
如果一个人向星相家请教，就能掌握过去和未来的命运。
如果一个人想占卜向神祈祷，就能获得区分善与恶的洞察力。
如果一个人向诸神和恶魔奉献香木做的香，就能到达他们居住地，消除恶意。
……
由于藏王、本教徒和教义的并存，由于本教徒的支持，那时的吐蕃是本教的地方，藏王是伟大的，本教徒是高贵的，法律是严格的，臣民是欢乐的。由于本教徒照管着生命，因此，藏王们能够长命百岁。由于藏王们一生中有许多德行，因此他们的一生都很快乐。由于“木神之绳”是从天界吊下来的，因此通往天界的阶梯是结实的。由于藏王们召请纯洁的神灵，因此他们不断得到神灵的保佑。
既然本教关于巫术的学问有那么多的好处，吐蕃王室的成员以及赞普等人当然不会放弃这个机会。据本教文献记载，聂赤赞普的侍卫蔡和孝毫不费力地学会了一种叫“郎青仍巴”的仪式并加以实际的运用，结果，当四方边界的外族军队威胁着吐蕃的疆土时，侍卫蔡和孝同他的士兵向郎青仍巴诸神祈祷，当他们看见诸神的容貌时，他们获得了神的力量。战胜了外族的人侵。
另据《嘉言宝库》记载，当时包括赞普在内的吐蕃人在学习了本教的密法后，都获得了非凡的神力。下面是这本书中的几则神话传说：
第一则神话：
相传聂赤赞普的儿子木赤赞普在位时，辛绕米沃向他传授了本教的密法。这以后他同女神沃登色钞卓为伴侣，在日加伦布宫实修。他的最高造诣是与他的智慧之神达到统一并且获得了无限的超自然力。他让诸神侍候他。他还会使傲慢的诸神和恶魔遵守诺言。诸神尊敬他，向他奉献食物。他后来的法力曾经使花像雨一般从天空降落下来。此外，他还显示了许多神奇的魔力：
他能够像鸟一样在天空飞行。
他能够坐在水面上。
他能够把自己变成一条龙、一只鹰、一只狮子。
他能够在干旱的沙漠种花，把干旱的沙漠变成河流。
他能够吐火，能够用闪电降伏妖魔。
他能够像安排一个曼陀罗一样安排太阳和月亮。
他的最高造诣是与他自己的神灵朗色阿木巴的肉身达到统一。
第二则神话：
藏王木赤赞普觉得自己所学的本教教法太深奥，所以不敢传给后人。结果本教的密法失传了三代之久。赞普的成就也因此而受到妨碍。
就在这时，土、气、水、火四位女神想到本教的密法将消亡，就从秘密的王室宝库中取出了装有密法的皮盒，把它赐给了门地的本教徒哈若结巴尔。他与女尼达韦利韦为伴，在哈日、门日、甲日等地密修。作为最高的法术的境界，他的身体变成了半透明。他获得了各种神奇的超自然力量：
他能够从石洞中抽出一条彩虹，用它捆绑野人和恶魔。
他能够使恶魔侍候他。
他能够使河水倒流。
他能够骑在野兽的身上，好像它们都是他的坐骑。
他能够把大山像小石头一样扔出去。
他只需朝他的对手瞅一眼，他们就会在地上打滚。
女尼达韦利韦在木雷湖实修，达到大彻大悟，她能够使野兽像牛羊一样听话。她还降伏了水精。她能够把自己变成任何一种东西。她在人世活了360年，就到天界去了，没有把身体留下。
第三则神话：
哈若结巴尔和达韦利韦把本教密法传授给了象雄的阿努茶托。他和雍仲甲姆在神山冈底斯山修炼，他们看见了五位大神的容貌。阿努茶托很快获得了无限的超自然力：
他放了一个“金霹雳”，烧掉了恶魔的住地。
他放了一个“跳蚤霹雳”，通过死亡把教义的敌人打败了。
他放了一个“毒霹雳”，消灭了他的敌手们的身体。
他能够把毒物当食物吃，他让非人精灵侍候他。他活了255年后，自己的身体变成了半透明，从而达到了神的境界。
第四则神话：
哈若结巴尔把教法传给了色乃噶乌，他与奴江木巴玛淌拉玉本实修教法后，能够出现许多的奇迹：
他能够治疗麻风病。
他能够使洪水和河水倒流。
他能够使野兽变成自己的运输工具。
他能够从自己的体内发射出火焰。
他能够使自己的身体变得跟天空一样透明
第五则神话：
色乃噶乌把教法传给了提米提格，他和曼结玉洛玛在堂拉群宗实修后，达到了最高境界：
当色代、塔迷、秀、结芒和古格各部落的军队共16000多人在象雄联合起来包围他的时候，他通过静坐的力量使他们当场晕倒，瓦解了敌人的进攻。有一次他把帽子投向天空，帽子立刻变成了一只鹰。他用一口唾沫扑灭了一场向各处蔓延的大火。他活到277岁时骑上一条青龙在空中消失。
第六则神话：
提米提格把教法传给了协布若库，他与色邓顿玛一起实修，达到了最高成就：
他能够变成一只虎或者是一只豹，在到处都是恶兽的荒野遨游。
他能够变成一只秃鹰在天空飞行。
他知道别人在想什么，并能够使忧愁的人变成快乐的人。他活到200岁时圆寂，那时他的身体已经半透明了。
第七则神话：
协布若库把教法传给了汉地的僧侣辛巴土庆。他与甲降木噶木在工布玛如实修，获得了成就：
他把自己变成一只狠，然后在大庭广众之下把他的敌人召集到面前。
他能够使墙壁喷水。
他能够使死人起死回生。
他能够把外衣挂在太阳的光线上。
他能够使汉地国王的替身自动离开。
他把教法传给了白本以后，就到天界去了。白本在另一位女神的协助下，在山南的雅拉香波神山实修。相传在象雄的卡隅有一个湖，名叫五日湖，它大得连玛西尚神也得用三天才能围绕它跑一圈。白本把它变成了一颗青蓝色的宝石，并把它放在自己的颈背上。他的侍卫是恶魔和大海中的女神。他驾着太阳遨游世界。他活了261岁。
总之，在吐蕃的早期，由于本教的特殊功绩，本教僧侣非常地令赞普尊敬，尤其是那些具有超自然力的本教徒以及他们所显示的种种大彻大悟的奇迹，更令赞普佩服。于是，赞普赐给本教徒们三种殊荣，以表示他们比自己具有更高贵的身份。这三种殊荣是：
穿着方面，他们可以不把头发剃光。戴白色丝头巾，上面插一根秃鹫的羽毛；身穿白色山猫皮袍，衣服用虎、豹、野猫的皮制成；脚穿一双丝鞋，用银链作鞋带。
在言论方面，他们有权随意在赞普面前发表言论，有权给大臣下任何命令或者提出任何建议。
在经济方面，他们向百姓征收的税同赞普一样多。
光明之神辛绕米沃
现在还是让我们回过头来谈谈本教始祖辛绕米沃本人的故事。
藏族史书中，有时把本教始主叫做木辛南喀朗瓦岛，有时又叫做辛绕米沃，实际上都是指同一个人。本教的特点是泛神论，万物有灵是它对自然世界认识的哲学观念所在。但是在本教教义中，有时“天神人主”的主神概念往往就是指辛绕米沃而言的。
根据一些神话提供的材料看，当辛绕米沃以赐福、慈悲救度众生时，他成为“伟大的天国快乐之体的智慧之神”；当他用幻术救度众生时，则成为世俗世界真正的统治者“世间之神”；当他以“发光”救度众生时，却成为现世之神。本教的主神辛绕米沃实际上是一位救世主，是藏族的“伟大之父”和“光明之父”。
《本教源流》在解释本教徒诵不离口的八字真言“么知”为“呼遍最伟大的神灵，以诸神之力，达到帝庆乐土之境，始为本教之究竟。”该书认为，所谓帝庆乐土就是一个最高境界，一个乌托邦：
“其地有清溪流出，人生其间可…
《生长神灵的山》全文未完，请进入下页继续阅读…