不测之人与不测之《注》
－－恭读《往生论注》的几点体会
大安法师
净土法门素称一切世间极难信之法。难信的缘由甚多，然根本性的原因乃是：净土事理因果通体建立在佛地果觉层面，彰显涅槃之常乐我净。超情离见，不可思议。是故古往今来能够弘扬净宗的祖师大德，悉是自行功深，开佛知见，冥契弥陀愿心，悲智惠安群萌的佛门巨擘。所谓非常之人方能行非常之佛事。
昙鸾大师(以下简称昙公)正是这种非常之人。他从出家披剃到注经弘法的始终，充满着诸多神奇的瑞应。北魏静孝帝重之，号为「神鸾」，下敕令住并州大严寺，后移住石壁玄中寺。梁武帝每向北稽首曰：「鸾法师，肉身菩萨也。」能感得人主如是的推崇，昙公的潜德幽光不可测度。在中国净宗教理史上，昙公以恢宏的气度，悲心与睿智，完成了一件上承古印净土教义，下开震旦净宗教理先声的德业。其《往生论注》(以下简称《论注》)继往开来，妙理精义，如走盘珠，诚如印光大师所赞誉：「直将弥陀誓愿，天亲衷怀，彻底圆彰，和盘托出。若非深得佛心，具无碍辩，何克臻此。」(1)自东汉以来，净土典籍次第移译，经由二百余年的净土实践(如庐山慧远大师启建东林莲社)、讲经、研讨等，到佛教在国主扶助下极为隆盛时，系统地阐述净土宗理论体系的时节因缘渐次酝酿成熟。以净土圣言量为基准，圆摄古印传继的净土思想(马鸣、龙树、天亲等)，并契合震旦国人根机的理论阐发势在必行。风云际会，适逢天竺三藏法师菩提留支新译天亲菩萨造的《无量寿经优婆提舍愿生偈》(简称《往生论》)，昙公便以诠释这部论的机缘。赓续龙树天亲一系的净土思想，将净宗不思议的奥藏彻底显彰，衍生出诸多关于净宗理念框架的基本思想。千载之下，捧读此《论注》，回肠荡气，恍若劫外之音。兹略述几点体会，就正于诸位大德同仁。
一、师法龙树专精净业
纵观昙公一生修学的心路过程，与龙树菩萨有着甚深的法缘。昙公早年修学四论宗(中观、十二门论、百论、大智度论)，而龙树菩萨正是古印对佛陀中观思想的显扬者。古往今来具有般若性空灵慧者，易于对净土妙有产生信心。般若，乃即缘起而明性空，虽性空不坏缘起。净土，乃即性空而明缘起，虽缘起而不碍性空。愈有愈空，愈空愈有。是故，般若与净土，相辅相成，启信不难。龙树菩萨以难行道与易行道判释一代时教，突显净土法门在获致阿惟越致(不退转地)的殊胜。偈云：「西方善世界，佛号无量明。身光智慧明，所照无边际。其有闻名者，即得不退转。」(2)龙树菩萨如是信解，并身体力行，以极乐世界寄寓自己的终极关怀。释尊于经中悬记龙树菩萨摄初地圣果往生西方极乐世界。(3)
昙公亦有相似的修学轨迹。昙公曾一度沉湎于仙经，欲修长生不老术，然后再来弘扬佛法。咨询天竺三藏菩提留支(4)，得蒙开示：「夫长生不死，吾佛道也。」乃以十六观经授之曰：「学此则三界无复生，六道无复往，盈虚消息，祸福成败，无得而至。其为寿也，河沙劫量，莫能比也。此吾金仙氏之长生也。」昙公可谓深具净土善根，一闻之下，骤起深信，精修净业。面对时人的呵责，不改素志，答云：「吾既凡夫，智慧浅短，为入不退转地，念力须均。如似置草引牛，恒须系心槽枥，岂得纵放全无所归。」昙公信愿真切，修持功深。一夕，昙公正持诵，一梵僧轩昂而来，入其室曰：「吾龙树也，久居净土，以汝同志，故来相见。」昙公因知往生时至，集众垂示，在大众念佛声中，西向瞑目顿颡而往生。是时，幡华幢盖自西而来，管弦丝竹之声，良久乃寂。
昙公往生日期由龙树菩萨现身预告，亦是感应道交法尔自然之事。昙公始终推尊龙树菩萨为本师，曾至诚恳切地表白：「譬如龙动云必随，阎浮提放百卉舒。南无慈悲龙树尊，至心归命头面礼。」(5)昔善导大师撰述《观经四帖疏》，曾诵经念佛，标心结愿，请求灵验。至诚所感，每夜梦中，常有一僧而来，指授玄义科文，完成玄义章后，更不复见。由此证知，善导大师《观经四帖疏》玄义分的章句义理，等同佛说。「此义已请证定竟，一句一字，不可加减，欲写者一如经法，应知。」(6)与此相似，昙公在精神理念上，皈投龙树菩萨。在撰述《往生论注》时，亦必定仰祷龙树菩萨加持。经由深层心性的感应渠道，将圣言量的真实义、古印纯正净土教，以及安乐世界菩萨的教示，透过《论注》的章句如实地传达给震旦国人。为中国净土宗的弘扬注入了生机和活力。昙公留下这部堪称末法慧炬的《论注》，想必亦是一位净土菩萨回入娑婆所留下的一颗摩尼宝珠。
二、观察依正信解佛心
《论注》开示五念门修法，其中第三观察门，乃是通过观察西方极乐世界依正庄严，信解佛心，欣慕愿生彼土。所观之境有三类：一者观察阿弥陀佛国土庄严功德(凡十七种)，二者观察阿弥陀佛庄严功德(凡八种)，三者观察彼诸菩萨庄严功德。此三类二十九种庄严功德成就，即是阿弥陀佛因地所发四十八愿之愿心庄严成就。乃第一义谛妙境界相。阿弥陀佛因地契证空性理体(第一义谛)，由悲愿引生安乐净剎的种种庄严(妙境界相)。真空—悲愿—妙有的模式乃是阿弥陀佛庄严佛国的心行因果历程。是故西方净土全体依正庄严悉是大不可思议的境界。诚如《论注》所述：「西方净土不可思议有二种力。一者业力。谓法藏菩萨出世善根(大慈悲心—注)大愿业力所成。二者正觉阿弥陀法王善住持力所摄。」心土不二，依正一如。是故观察净土境相即是悟解佛心。感知净土不可思议功德即是体会阿弥陀佛不思议的果地功德。兹略标数种以证。
1.清净功德。偈言：观彼世界相，胜过三界道。(7)
清净功德是安乐剎土的总相功德。余十六种功德属别相功德。法藏菩萨(阿弥陀佛因地－注)，观察十方三界众生颠倒不净、轮转不休，油兴悲愿，欲置众生于不虚伪处，于不轮转处，得毕竟安乐大清净处。对苦难众生来说，安乐是神往的归境，法藏菩萨恒顺众生，由慈悲正观衍生安乐，由阿弥陀佛如来神力本愿总现惠施安乐。诸如：十方众生烦惑未断，但能信愿持名，即可蒙阿弥陀佛愿力加持，横超三界，往生安养。无量劫来系缚三界的业力债务，毕竟不能阻挡。生到彼土，身相光明、神通妙用、辩才智慧，乃至资生用具与佛菩萨平等无二。「不断烦恼得涅槃分」(8)(未断见思惑而得获致涅槃常乐我净法身功德的部分受用)。这是一切教网义门所未曾有过的大不思议境界。是阿弥陀佛惠予众生大安乐的悲智所现。
2.水功德。偈言：宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。(9)
极乐世界八功德水，随人意欲，妙德难思。《无量寿经》述云：彼诸菩萨及声闻，若入七宝池，意欲令水没足，水即没足；欲令至膝，水即至膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至颈，水即至颈；欲令灌身，自然灌身；欲令还复，水辄还复。调和冷暖，自然随意。开神悦体，荡除心垢。清明澄洁，净若无形。宝沙映彻，无深不照。微澜回流，转相灌注。安详徐逝，不迟不疾。波扬无量自然妙声，随其所应，莫不闻者。或闻佛声、或闻法声、或闻僧声、或闻寂静声、空无我声、大慈悲声、波罗蜜声……如是等声，称其所闻，欢喜无量，无有三途苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名为安乐。水是无情之物，而能一一满人之愿，并能讲经说法。此水诚乃佛水，或云水佛。法藏菩萨「一切皆成佛」的大愿，真实不虚。水为佛事，安可思议。
3.地功德。偈言：宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。(10)
极乐世界的地面，旷阔坦夷，无有偏陂。地由黄金及众宝和合而成。地上耸立着无数的宫殿楼观，栋宇相承，窗闼交映。一切皆以妙宝庄严。宫殿内外的壁屏檐柱，光莹如镜，随人意欲，悉能显现十方剎土的净秽境相、善恶业缘。高大的宝树亦如一大彩色屏幕，能应念映现无量世界的境况。犹如明镜睹其面相那样的清晰。见到他方世界善妙胜事，见贤思齐，策进道业；见到他方国土恶劣弊事，回光自省，力免覆败。如是任运成就止恶修善的净业。此影为佛事，安可思议。
4.功德成就。偈言：雨华衣庄严，无量香普熏。(11)
极乐世界日夜六时，常雨种种宝衣、宝华、幢幡宝盖等种种供养之具。以雨为比喻，雨适时则无洪滔之患，表安乐剎土种种供具、资生之物，随念而至，并无累情之物。《无量寿经》云：风吹散华，遍满佛土，随色次第而不杂乱。柔软光泽、馨香芬烈。又众宝莲华，周满世界。一一宝华，百千亿叶。其华光明，无量种色。青色青光，白色白光，玄黄朱紫，光色赫然。炜晔焕烂，明曜日月。一一华中，出三十六百千亿光；一一光中，出三十六百千亿佛。身色紫金，相好殊特。一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。莲华是依报、诸佛是正报。莲华现佛(依报现正报)，佛放光度众生。依正相即，莲华诸佛一如。此亦大不可议。
5.主功德。偈言：正觉阿弥陀、法王善住持。(12)
阿弥陀佛自证的圣功德，诸如十力四无畏十八不共法等。能为普度九法界众生往生净土疾速成佛提供保证。阿弥陀佛光明遍照十方无央数世界，摄受念佛人往生净土。其光明亦直透阿鼻地狱最底层，令有缘的地狱众生蒙光照触摄受，径生西方。「度尽阿鼻苦众生」，(13) 阿弥陀佛的悲愿，无以言表。阿弥陀佛亦以光明愿力住持西方净土。若人一生到安乐净土，意愿回入生死稠林度化有缘众生，阿弥陀佛加持这类往生者，舍净土命，随愿得生他方世界。虽然生到五浊恶世贪瞋水火中，其无上菩提种子，毕竟不朽。虽然在浊恶极盛的世界投生，自己不明了自己的来处，然临终亦有胜缘，令其念佛往生净土。何以故…
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