不測之人與不測之《注》
－－恭讀《往生論注》的幾點體會
大安法師
淨土法門素稱一切世間極難信之法。難信的緣由甚多，然根本性的原因乃是：淨土事理因果通體建立在佛地果覺層面，彰顯涅槃之常樂我淨。超情離見，不可思議。是故古往今來能夠弘揚淨宗的祖師大德，悉是自行功深，開佛知見，冥契彌陀願心，悲智惠安群萌的佛門巨擘。所謂非常之人方能行非常之佛事。
昙鸾大師(以下簡稱昙公)正是這種非常之人。他從出家披剃到注經弘法的始終，充滿著諸多神奇的瑞應。北魏靜孝帝重之，號爲「神鸾」，下敕令住並州大嚴寺，後移住石壁玄中寺。梁武帝每向北稽首曰：「鸾法師，肉身菩薩也。」能感得人主如是的推崇，昙公的潛德幽光不可測度。在中國淨宗教理史上，昙公以恢宏的氣度，悲心與睿智，完成了一件上承古印淨土教義，下開震旦淨宗教理先聲的德業。其《往生論注》(以下簡稱《論注》)繼往開來，妙理精義，如走盤珠，誠如印光大師所贊譽：「直將彌陀誓願，天親衷懷，徹底圓彰，和盤托出。若非深得佛心，具無礙辯，何克臻此。」(1)自東漢以來，淨土典籍次第移譯，經由二百余年的淨土實踐(如廬山慧遠大師啓建東林蓮社)、講經、研討等，到佛教在國主扶助下極爲隆盛時，系統地闡述淨土宗理論體系的時節因緣漸次醞釀成熟。以淨土聖言量爲基准，圓攝古印傳繼的淨土思想(馬鳴、龍樹、天親等)，並契合震旦國人根機的理論闡發勢在必行。風雲際會，適逢天竺叁藏法師菩提留支新譯天親菩薩造的《無量壽經優婆提舍願生偈》(簡稱《往生論》)，昙公便以诠釋這部論的機緣。赓續龍樹天親一系的淨土思想，將淨宗不思議的奧藏徹底顯彰，衍生出諸多關于淨宗理念框架的基本思想。千載之下，捧讀此《論注》，回腸蕩氣，恍若劫外之音。茲略述幾點體會，就正于諸位大德同仁。
一、師法龍樹專精淨業
縱觀昙公一生修學的心路過程，與龍樹菩薩有著甚深的法緣。昙公早年修學四論宗(中觀、十二門論、百論、大智度論)，而龍樹菩薩正是古印對佛陀中觀思想的顯揚者。古往今來具有般若性空靈慧者，易于對淨土妙有産生信心。般若，乃即緣起而明性空，雖性空不壞緣起。淨土，乃即性空而明緣起，雖緣起而不礙性空。愈有愈空，愈空愈有。是故，般若與淨土，相輔相成，啓信不難。龍樹菩薩以難行道與易行道判釋一代時教，突顯淨土法門在獲致阿惟越致(不退轉地)的殊勝。偈雲：「西方善世界，佛號無量明。身光智慧明，所照無邊際。其有聞名者，即得不退轉。」(2)龍樹菩薩如是信解，並身體力行，以極樂世界寄寓自己的終極關懷。釋尊于經中懸記龍樹菩薩攝初地聖果往生西方極樂世界。(3)
昙公亦有相似的修學軌迹。昙公曾一度沈湎于仙經，欲修長生不老術，然後再來弘揚佛法。咨詢天竺叁藏菩提留支(4)，得蒙開示：「夫長生不死，吾佛道也。」乃以十六觀經授之曰：「學此則叁界無複生，六道無複往，盈虛消息，禍福成敗，無得而至。其爲壽也，河沙劫量，莫能比也。此吾金仙氏之長生也。」昙公可謂深具淨土善根，一聞之下，驟起深信，精修淨業。面對時人的呵責，不改素志，答雲：「吾既凡夫，智慧淺短，爲入不退轉地，念力須均。如似置草引牛，恒須系心槽枥，豈得縱放全無所歸。」昙公信願真切，修持功深。一夕，昙公正持誦，一梵僧軒昂而來，入其室曰：「吾龍樹也，久居淨土，以汝同志，故來相見。」昙公因知往生時至，集衆垂示，在大衆念佛聲中，西向瞑目頓颡而往生。是時，幡華幢蓋自西而來，管弦絲竹之聲，良久乃寂。
昙公往生日期由龍樹菩薩現身預告，亦是感應道交法爾自然之事。昙公始終推尊龍樹菩薩爲本師，曾至誠懇切地表白：「譬如龍動雲必隨，閻浮提放百卉舒。南無慈悲龍樹尊，至心歸命頭面禮。」(5)昔善導大師撰述《觀經四帖疏》，曾誦經念佛，標心結願，請求靈驗。至誠所感，每夜夢中，常有一僧而來，指授玄義科文，完成玄義章後，更不複見。由此證知，善導大師《觀經四帖疏》玄義分的章句義理，等同佛說。「此義已請證定竟，一句一字，不可加減，欲寫者一如經法，應知。」(6)與此相似，昙公在精神理念上，皈投龍樹菩薩。在撰述《往生論注》時，亦必定仰禱龍樹菩薩加持。經由深層心性的感應渠道，將聖言量的真實義、古印純正淨土教，以及安樂世界菩薩的教示，透過《論注》的章句如實地傳達給震旦國人。爲中國淨土宗的弘揚注入了生機和活力。昙公留下這部堪稱末法慧炬的《論注》，想必亦是一位淨土菩薩回入娑婆所留下的一顆摩尼寶珠。
二、觀察依正信解佛心
《論注》開示五念門修法，其中第叁觀察門，乃是通過觀察西方極樂世界依正莊嚴，信解佛心，欣慕願生彼土。所觀之境有叁類：一者觀察阿彌陀佛國土莊嚴功德(凡十七種)，二者觀察阿彌陀佛莊嚴功德(凡八種)，叁者觀察彼諸菩薩莊嚴功德。此叁類二十九種莊嚴功德成就，即是阿彌陀佛因地所發四十八願之願心莊嚴成就。乃第一義谛妙境界相。阿彌陀佛因地契證空性理體(第一義谛)，由悲願引生安樂淨剎的種種莊嚴(妙境界相)。真空—悲願—妙有的模式乃是阿彌陀佛莊嚴佛國的心行因果曆程。是故西方淨土全體依正莊嚴悉是大不可思議的境界。誠如《論注》所述：「西方淨土不可思議有二種力。一者業力。謂法藏菩薩出世善根(大慈悲心—注)大願業力所成。二者正覺阿彌陀法王善住持力所攝。」心土不二，依正一如。是故觀察淨土境相即是悟解佛心。感知淨土不可思議功德即是體會阿彌陀佛不思議的果地功德。茲略標數種以證。
1.清淨功德。偈言：觀彼世界相，勝過叁界道。(7)
清淨功德是安樂剎土的總相功德。余十六種功德屬別相功德。法藏菩薩(阿彌陀佛因地－注)，觀察十方叁界衆生顛倒不淨、輪轉不休，油興悲願，欲置衆生于不虛僞處，于不輪轉處，得畢竟安樂大清淨處。對苦難衆生來說，安樂是神往的歸境，法藏菩薩恒順衆生，由慈悲正觀衍生安樂，由阿彌陀佛如來神力本願總現惠施安樂。諸如：十方衆生煩惑未斷，但能信願持名，即可蒙阿彌陀佛願力加持，橫超叁界，往生安養。無量劫來系縛叁界的業力債務，畢竟不能阻擋。生到彼土，身相光明、神通妙用、辯才智慧，乃至資生用具與佛菩薩平等無二。「不斷煩惱得涅槃分」(8)(未斷見思惑而得獲致涅槃常樂我淨法身功德的部分受用)。這是一切教網義門所未曾有過的大不思議境界。是阿彌陀佛惠予衆生大安樂的悲智所現。
2.水功德。偈言：寶華千萬種，彌覆池流泉，微風動華葉，交錯光亂轉。(9)
極樂世界八功德水，隨人意欲，妙德難思。《無量壽經》述雲：彼諸菩薩及聲聞，若入七寶池，意欲令水沒足，水即沒足；欲令至膝，水即至膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至頸，水即至頸；欲令灌身，自然灌身；欲令還複，水辄還複。調和冷暖，自然隨意。開神悅體，蕩除心垢。清明澄潔，淨若無形。寶沙映徹，無深不照。微瀾回流，轉相灌注。安詳徐逝，不遲不疾。波揚無量自然妙聲，隨其所應，莫不聞者。或聞佛聲、或聞法聲、或聞僧聲、或聞寂靜聲、空無我聲、大慈悲聲、波羅蜜聲……如是等聲，稱其所聞，歡喜無量，無有叁途苦難之名，但有自然快樂之音，是故其國名爲安樂。水是無情之物，而能一一滿人之願，並能講經說法。此水誠乃佛水，或雲水佛。法藏菩薩「一切皆成佛」的大願，真實不虛。水爲佛事，安可思議。
3.地功德。偈言：宮殿諸樓閣，觀十方無礙，雜樹異光色，寶欄遍圍繞。(10)
極樂世界的地面，曠闊坦夷，無有偏陂。地由黃金及衆寶和合而成。地上聳立著無數的宮殿樓觀，棟宇相承，窗闼交映。一切皆以妙寶莊嚴。宮殿內外的壁屏檐柱，光瑩如鏡，隨人意欲，悉能顯現十方剎土的淨穢境相、善惡業緣。高大的寶樹亦如一大彩色屏幕，能應念映現無量世界的境況。猶如明鏡睹其面相那樣的清晰。見到他方世界善妙勝事，見賢思齊，策進道業；見到他方國土惡劣弊事，回光自省，力免覆敗。如是任運成就止惡修善的淨業。此影爲佛事，安可思議。
4.功德成就。偈言：雨華衣莊嚴，無量香普熏。(11)
極樂世界日夜六時，常雨種種寶衣、寶華、幢幡寶蓋等種種供養之具。以雨爲比喻，雨適時則無洪滔之患，表安樂剎土種種供具、資生之物，隨念而至，並無累情之物。《無量壽經》雲：風吹散華，遍滿佛土，隨色次第而不雜亂。柔軟光澤、馨香芬烈。又衆寶蓮華，周滿世界。一一寶華，百千億葉。其華光明，無量種色。青色青光，白色白光，玄黃朱紫，光色赫然。炜晔煥爛，明曜日月。一一華中，出叁十六百千億光；一一光中，出叁十六百千億佛。身色紫金，相好殊特。一一諸佛，又放百千光明，普爲十方說微妙法。如是諸佛，各各安立無量衆生于佛正道。蓮華是依報、諸佛是正報。蓮華現佛(依報現正報)，佛放光度衆生。依正相即，蓮華諸佛一如。此亦大不可議。
5.主功德。偈言：正覺阿彌陀、法王善住持。(12)
阿彌陀佛自證的聖功德，諸如十力四無畏十八不共法等。能爲普度九法界衆生往生淨土疾速成佛提供保證。阿彌陀佛光明遍照十方無央數世界，攝受念佛人往生淨土。其光明亦直透阿鼻地獄最底層，令有緣的地獄衆生蒙光照觸攝受，徑生西方。「度盡阿鼻苦衆生」，(13) 阿彌陀佛的悲願，無以言表。阿彌陀佛亦以光明願力住持西方淨土。若人一生到安樂淨土，意願回入生死稠林度化有緣衆生，阿彌陀佛加持這類往生者，舍淨土命，隨願得生他方世界。雖然生到五濁惡世貪瞋水火中，其無上菩提種子，畢竟不朽。雖然在濁惡極盛的世界投生，自己不明了自己的來處，然臨終亦有勝緣，令其念佛往生淨土。何以故…
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