..續本文上一頁？經阿彌陀佛威神願力加持，功不唐捐故。
6.不動應化德。偈言：安樂國清淨，常轉無垢輪。化佛菩薩日，如須彌住持。(14)
極樂世界菩薩隨順阿彌陀佛的教敕，亦有著深廣的普度衆生的大慈悲心。他們于安樂本土報身不動搖，而遍十方世界，示現種種應化身。紹隆叁寶，開顯衆生煩惱淤泥中的正覺蓮華。古往今來，極樂世界佛菩薩于娑婆穢土的示現，或隱或顯，現種種身，種種神通，種種說法，皆以本願力起。諸如善導、豐幹、永明、蓮池、覺明妙行、印光等，有證據表明乃安養佛菩薩示迹。誠如覺明妙行菩薩示偈雲：「一月光含千世界，分身無量照群迷。當知本體原無二，不動莊嚴變化機。」(15)極樂佛菩薩以悲心願力，導引有緣衆生，至安樂處。
由上可見，觀察西方不可思議的依正莊嚴，能生真實淨信。由信啓願，由願導行，必定得生彼安樂佛土。由觀啓信的緣由有叁：其一，依據依正不二的理則，觀察極樂世界種種莊嚴功德，能夠了達阿彌陀佛的悲願，深契阿彌陀佛的大慈悲心。由生佛同體的立場生起對阿彌陀佛決定救度我等的信心。其二，由兩土淨穢鮮明對比，引發厭欣心。淨土經典對西方清淨妙嚴、自在快樂的描述，爲吾人展示了一個全新的境界，以此至真至善至美至慧的完美境界作參照系，便能深刻地認識到娑婆世界的汙穢、殘缺與苦難。以安養之樂，回觀娑婆之苦，厭離自然深切；如離廁坑，如出牢獄。以娑婆之苦，遙觀彼土之樂，欣樂自切，如歸故鄉，如奔寶所。厭離娑婆欣慕極樂的願心懇切，自然感應彌陀願力加持，得遂往生。其叁，淨土法門乃大不可思議的圓頓大法。透過西方淨土不可思議功德的觀察，有助于吾人從不可思議的本位契入對淨宗不可思議事理因果的信解。從中領略阿彌陀佛願力不可思議，全德立名的阿彌陀佛名號不可思議，吾人自性功德不可思議，能信願持名求往生者不可思議，所得功德不可思議。超情離見，絕待圓融。但能全身心靠倒，自然一了百了。證知：天親菩薩對安樂淨土叁類二十九種莊嚴的概述，以及昙公慧心獨運的妙釋，對末法衆生的啓信生願，厥功甚偉。
叁、名號即實相妙德難思
按唯識五法叁自性的诠釋，名、相屬偏計所執性，是虛妄計度。從表相上看，所稱佛號屬名，所對佛身屬相，憶念彼佛屬妄想。然究實而論，阿彌陀佛名號當體即是正智如如，屬圓成實性。天親菩薩表述爲真實智慧無爲法身(乃實相內涵的诠顯)。昙鸾赓續這一理路，將阿彌陀佛名號的體(性體)、相(性量)、用(性具)作了更深廣的诠釋，閃爍著般若智慧的光華。茲略述如下：
1.名號之體
昙公開篇便睿智地開示《無量壽經》的經體即是阿彌陀佛名號。一切大乘經典皆以實相爲體，換言之，阿彌陀佛名號即是實相。實相之體，非寂非照，而複寂而恒照、照而恒寂。具言之，即是真實智慧無爲法身。真實智慧乃無量光(自性照)，無爲法身乃無量壽(自性寂)，寂照不二，光壽交融，是即實相。是故彌陀名號之實相性體，含攝著法界深廣的奧藏秘髓，與九法界衆生的一念心性同構對應。離卻衆生本具的無量光壽的性德，便不會有阿彌陀佛名號的安立；而棄離阿彌陀佛名號，亦無由顯發本具的無量光壽。是故，法藏菩薩(阿彌陀佛的因地)，建立無量壽名號廣度衆生，實乃至極悲智的結晶。
2.名號之相
天親菩薩開篇建言：歸命盡十方無礙光如來。經中釋尊解阿彌陀如來名號。何故號阿彌陀？彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號阿彌陀。又彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祗劫，故名阿彌陀。可見，阿彌陀佛名號光明之性量，廣大如虛空，究竟無邊際。從空間層面來看，橫遍十方世界，無有障礙。從時間維度來看，豎徹過去現在未來叁際，無有窮盡。全德立名，名外無德。上述安樂淨土叁類二十九種莊嚴功德，全體含攝在阿彌陀佛名號中。廣略相入互即，一句阿彌陀佛名號爲略，叁類二十九種莊嚴功德，乃至由之衍生的無盡功德爲廣。廣則彌綸法界(光明無量故)，略則退藏于密(以略攝廣故)，廣略互即，自利利他，妙合天然。
3.名號之用
名號性具阿彌陀佛全體的自證功德，由阿彌陀佛一切爲度衆生的悲願故，阿彌陀佛全體果德當下便成爲饒益九界衆生的威神妙用。是故阿彌陀佛名號的實相身(真實智慧無爲法身)，同時即是爲物身(惠以衆生離生死苦得涅槃樂的真實大利)。如是體用相即，能顯彰名號不可思議的德用。茲略標叁種。
A．名號能消重罪
淨業行人依止無上信心，執持阿彌陀佛真實清淨無量功德名號，能滅極重惡業。譬如有人被毒箭所射中，截筋破骨，聞滅除藥鼓，即箭出毒除。(16)是故《觀經》雲：至心念佛一聲，能消八十億劫生死重罪。譬如淨摩尼珠，置之濁水，水即清淨。若人雖有無量生死之罪濁，聞彼阿彌陀佛至極無生清淨寶珠名號，投之濁水，念念之中，罪滅心淨，即得往生。念佛叁昧，能除種種煩惱，滅種種重罪。是故念佛叁昧又稱寶王叁昧。
B．名號救拔地獄衆生
一切罪惡中，五逆罪最重(弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身血、破和合僧)，若造五逆，入阿鼻地獄如箭射。一切通途法門無能救拔。然念佛法門卻能除去這類罪惡衆生的恐懼，令得安樂。《觀經》雲：有人造五逆十惡，具諸不善，應墮惡道，經曆多劫，受無量苦。臨命終時，遇善知識，教稱南無阿彌陀佛，如是至心令聲不絕，具足十念，便得往生安樂淨土，即入大乘正定之聚，畢竟不退，與叁途諸苦永隔。證知下凡惡業凡夫，但令不誹謗正法，信願持名，皆得往生。阿彌陀名號如活命神丹，入口即活，勢能救拔地獄衆生。名號妙德，何可思議！
C．名號開發智慧暗合道妙
無量光如來名號，能破衆生一切無明。因無量光即般若智慧故。阿彌陀佛正遍知海，經由名號的媒介，漸顯在念佛人的心想中。淨業行人執持名號，全攝阿彌陀佛智德爲自智德，轉生滅妄見爲無生智。暗合道妙，巧入無生，德用無窮。
古往今來，念佛開智慧得往生的事例不勝枚舉。茲舉一例爲證。清代王癡頭道士，極愚，親亡乏食，困臥敝廬，無所爲計。或與之錢，莫辨多寡。陳道人收爲徒。令日掃地拾柴，晚課佛號數百，禮拜一炷香爲度。王癡頭誦佛不成韻，每昏沈欲睡，陳道人以長竿擊之，曰：「汝愚昧若此，尚不知精進耶？」如是者叁年。一夕，王癡頭呵呵大笑，陳道人複擊之，王曰：「今日打我不得矣。」诘其故。曰：「師枯坐十八年，不知修法，若能如我老實禮念，早生西方見佛矣。」陳道人奇之，而莫測所謂。翌日，王癡頭登峭崖，西面合掌立化。阇維，得舍利二。(17)彌陀名號轉極愚爲上智，潇灑往生安樂淨土。是心作佛，是心是佛，豈虛言哉！
由上面名號體、相、用的诠釋可見，阿彌陀佛名號內具法界甚深秘藏，具有普度九法界衆生離生死苦得涅槃樂的大勢力用。昙公和盤托出阿彌陀佛名號真實不可思議之功德，對後世持名念佛的弘揚與普及，有著極爲深遠的影響力。作如來使，報彌陀恩。爲末法衆生抉擇勝妙法門，欲令法界衆生同生安樂淨土。這亦是昙公無上菩提心使然。
四、緣佛願力速證菩提
淨土法門是橫超速證的捷徑法門。凡是往生彼安樂土，及彼土菩薩人天披弘誓铠，分身他方世界所起上求下化之諸大行，皆緣阿彌陀如來本願力得以成就。令十方衆生速往淨土，令淨土諸往生者疾成佛道，此乃阿彌陀佛因地大願之綱宗。茲取四十八願中的叁願，用作證明。
第十八願：十念皆生我國。設我得佛，十方衆生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆誹謗正法。十方衆生，信願持名，緣佛願力，十念念佛，便得往生。得往生故，即免叁界輪轉之事。無輪轉故，所以得速。
第十一願：正定必至涅槃。設我得佛，國中天人，不住正定聚，必至滅度者，不取正覺。生到安養佛國，得彌陀願力加持，即入大乘正定聚，直趨大乘佛果，中間無有退轉、滯抑，以及取證偏空之陷阱。所以得速。
第二十二願：菩薩一生補處。設我得佛，他方佛土諸菩薩衆，來生我國，究竟必至一生補處。除其本願自在所化，爲衆生故，被弘誓铠，積累德本，度脫一切，遊諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恒沙無量衆生，使立無上正真之道，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德，若不爾者，不取正覺。淨土人天中，即下凡帶業往生者，一生彼國，緣佛願力，圓證叁不退，于念不退中，即能超盡四十一因位(十住、十行、十回向、十地、等覺)，一生必補佛職，非凡非聖，即凡即聖。絕待圓融，不可思議。以超出常倫諸地行故，所以得速。
由上叁願例證可知：淨宗圓超速證的勝妙，全賴佛力爲增上緣。這與通途自力法門有著本質的不同。通途法門的自力相是：如人畏叁途故，受持禁戒；受持禁戒故，能修禅定；以禅定故，修習神通；以神通故，能遊四天下，如是等名自力，又稱豎出法門。淨宗特別法門的他力相乃是：如劣夫跨驢不上，從轉輪聖王的輪寶行，便乘虛空，遊四天下無所障礙。如是等名爲他力，又名橫超法門。吾輩衆生，由俱生我執我慢故，每常高推自力，輕慢他力。須知，生在五濁惡世的末法時代，悉是煩惑厚重、福薄慧淺之人。此時欲于當生了辦生死大事，舍淨土「他力果覺」法門，將何以堪？！吾等淨業行人，聞阿彌陀佛大願船可乘，應當生慶幸難遭之想，當仁不讓，賈勇爭先。歸投彌陀願海，直入極樂故鄉。他年淨土華開處，記取娑婆念佛時。娑婆世界這一期的業報身，乃是生命升華的跳板。往生淨土便是轉凡成聖，佛果非遙。吾人切勿封拙懷迷，畫地自牢，唐喪往生之大利。
綜上所述：昙公《論注》，上承古印龍樹天親淨宗之遺響，下開道綽善導淨土思想之先河。實乃繼往聖開來學的經典力作。其理念之高蹈，思路之缜密，宗教情懷之深厚，千載之下，亦能動人心懷，催生善根。不測之人方可撰述不測之《論注》，將淨宗不測的事理因果性相和盤托出，將阿彌陀佛不測的慈悲願力徹底圓彰。非常之言不入常人之耳。這部《論注》不僅含攝彰顯淨宗之奧藏秘髓，亦诠釋著釋尊一代時教的綱宗法要。吾人能有幸捧讀《論注》，當生稀有難遭之想。進而依教奉行，尤爲人中芬陀利華。伏冀諸仁者，各自勉旃。
(江西廬山東林寺)
【注釋】
(1)《印光法師文鈔》
(2)《十住毗婆沙論》(龍樹菩薩造)
(3)《楞嚴經》雲：「大慧汝當知，善逝涅槃後。未來世當有，持于我法者。大名德比丘，厥號爲龍樹。能破有無宗，世間中顯我。無上大乘法。得初歡喜地，往生安樂國。」
(4)《續高僧傳》載：菩提留支，北天竺人，遍通叁藏，妙入總持。志在弘法，廣流視聽。來我國二十余年中，移譯經典叁十九部一百二十七卷。其中有《大寶集經·無量壽如來會》與《無量壽經優婆提舍願生偈》二部重要的淨土典籍。可見菩提留支對淨土法門有著深切的信仰，並能點化昙公專修淨業，足證菩提留支攝化衆生的道德甚大。
(5)《贊阿彌陀佛偈》(昙鸾大師撰)
(6)《觀經四帖疏》(善導大師集記)
(7)(8)(9)(10)(11)(12)(14)《往生論注》(昙鸾大師撰)
(13)《佛說無量壽經》(康本)
(15)《西方確指》(覺明妙行菩薩述)
(16)《首楞嚴經》雲：譬如有藥，名曰滅除。若鬥戰時，用以塗鼓，聞鼓聲者，箭出毒除。菩薩摩诃薩亦複如是。住首楞嚴叁昧，聞其名者，叁毒之箭，自然拔出。
(17)《淨土聖賢錄》
《不測之人與不測之《注》－－恭讀《往生論注》的幾點體會(大安法師)》全文閱讀結束。