..续本文上一页？经阿弥陀佛威神愿力加持，功不唐捐故。

　　6.不动应化德。偈言：安乐国清净，常转无垢轮。化佛菩萨日，如须弥住持。(14)

　　极乐世界菩萨随顺阿弥陀佛的教敕，亦有着深广的普度众生的大慈悲心。他们于安乐本土报身不动摇，而遍十方世界，示现种种应化身。绍隆三宝，开显众生烦恼淤泥中的正觉莲华。古往今来，极乐世界佛菩萨于娑婆秽土的示现，或隐或显，现种种身，种种神通，种种说法，皆以本愿力起。诸如善导、丰干、永明、莲池、觉明妙行、印光等，有证据表明乃安养佛菩萨示迹。诚如觉明妙行菩萨示偈云：「一月光含千世界，分身无量照群迷。当知本体原无二，不动庄严变化机。」(15)极乐佛菩萨以悲心愿力，导引有缘众生，至安乐处。

　　由上可见，观察西方不可思议的依正庄严，能生真实净信。由信启愿，由愿导行，必定得生彼安乐佛土。由观启信的缘由有三：其一，依据依正不二的理则，观察极乐世界种种庄严功德，能够了达阿弥陀佛的悲愿，深契阿弥陀佛的大慈悲心。由生佛同体的立场生起对阿弥陀佛决定救度我等的信心。其二，由两土净秽鲜明对比，引发厌欣心。净土经典对西方清净妙严、自在快乐的描述，为吾人展示了一个全新的境界，以此至真至善至美至慧的完美境界作参照系，便能深刻地认识到娑婆世界的污秽、残缺与苦难。以安养之乐，回观娑婆之苦，厌离自然深切；如离厕坑，如出牢狱。以娑婆之苦，遥观彼土之乐，欣乐自切，如归故乡，如奔宝所。厌离娑婆欣慕极乐的愿心恳切，自然感应弥陀愿力加持，得遂往生。其三，净土法门乃大不可思议的圆顿大法。透过西方净土不可思议功德的观察，有助于吾人从不可思议的本位契入对净宗不可思议事理因果的信解。从中领略阿弥陀佛愿力不可思议，全德立名的阿弥陀佛名号不可思议，吾人自性功德不可思议，能信愿持名求往生者不可思议，所得功德不可思议。超情离见，绝待圆融。但能全身心靠倒，自然一了百了。证知：天亲菩萨对安乐净土三类二十九种庄严的概述，以及昙公慧心独运的妙释，对末法众生的启信生愿，厥功甚伟。

　　三、名号即实相妙德难思

　　按唯识五法三自性的诠释，名、相属偏计所执性，是虚妄计度。从表相上看，所称佛号属名，所对佛身属相，忆念彼佛属妄想。然究实而论，阿弥陀佛名号当体即是正智如如，属圆成实性。天亲菩萨表述为真实智慧无为法身(乃实相内涵的诠显)。昙鸾赓续这一理路，将阿弥陀佛名号的体(性体)、相(性量)、用(性具)作了更深广的诠释，闪烁着般若智慧的光华。兹略述如下：

　　1.名号之体

　　昙公开篇便睿智地开示《无量寿经》的经体即是阿弥陀佛名号。一切大乘经典皆以实相为体，换言之，阿弥陀佛名号即是实相。实相之体，非寂非照，而复寂而恒照、照而恒寂。具言之，即是真实智慧无为法身。真实智慧乃无量光(自性照)，无为法身乃无量寿(自性寂)，寂照不二，光寿交融，是即实相。是故弥陀名号之实相性体，含摄着法界深广的奥藏秘髓，与九法界众生的一念心性同构对应。离却众生本具的无量光寿的性德，便不会有阿弥陀佛名号的安立；而弃离阿弥陀佛名号，亦无由显发本具的无量光寿。是故，法藏菩萨(阿弥陀佛的因地)，建立无量寿名号广度众生，实乃至极悲智的结晶。

　　2.名号之相

　　天亲菩萨开篇建言：归命尽十方无碍光如来。经中释尊解阿弥陀如来名号。何故号阿弥陀？彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号阿弥陀。又彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。可见，阿弥陀佛名号光明之性量，广大如虚空，究竟无边际。从空间层面来看，横遍十方世界，无有障碍。从时间维度来看，竖彻过去现在未来三际，无有穷尽。全德立名，名外无德。上述安乐净土三类二十九种庄严功德，全体含摄在阿弥陀佛名号中。广略相入互即，一句阿弥陀佛名号为略，三类二十九种庄严功德，乃至由之衍生的无尽功德为广。广则弥纶法界(光明无量故)，略则退藏于密(以略摄广故)，广略互即，自利利他，妙合天然。

　　3.名号之用

　　名号性具阿弥陀佛全体的自证功德，由阿弥陀佛一切为度众生的悲愿故，阿弥陀佛全体果德当下便成为饶益九界众生的威神妙用。是故阿弥陀佛名号的实相身(真实智慧无为法身)，同时即是为物身(惠以众生离生死苦得涅槃乐的真实大利)。如是体用相即，能显彰名号不可思议的德用。兹略标三种。

　　A．名号能消重罪

　　净业行人依止无上信心，执持阿弥陀佛真实清净无量功德名号，能灭极重恶业。譬如有人被毒箭所射中，截筋破骨，闻灭除药鼓，即箭出毒除。(16)是故《观经》云：至心念佛一声，能消八十亿劫生死重罪。譬如净摩尼珠，置之浊水，水即清净。若人虽有无量生死之罪浊，闻彼阿弥陀佛至极无生清净宝珠名号，投之浊水，念念之中，罪灭心净，即得往生。念佛三昧，能除种种烦恼，灭种种重罪。是故念佛三昧又称宝王三昧。

　　B．名号救拔地狱众生

　　一切罪恶中，五逆罪最重(弒父、弒母、弒阿罗汉、出佛身血、破和合僧)，若造五逆，入阿鼻地狱如箭射。一切通途法门无能救拔。然念佛法门却能除去这类罪恶众生的恐惧，令得安乐。《观经》云：有人造五逆十恶，具诸不善，应堕恶道，经历多劫，受无量苦。临命终时，遇善知识，教称南无阿弥陀佛，如是至心令声不绝，具足十念，便得往生安乐净土，即入大乘正定之聚，毕竟不退，与三途诸苦永隔。证知下凡恶业凡夫，但令不诽谤正法，信愿持名，皆得往生。阿弥陀名号如活命神丹，入口即活，势能救拔地狱众生。名号妙德，何可思议！

　　C．名号开发智慧暗合道妙

　　无量光如来名号，能破众生一切无明。因无量光即般若智慧故。阿弥陀佛正遍知海，经由名号的媒介，渐显在念佛人的心想中。净业行人执持名号，全摄阿弥陀佛智德为自智德，转生灭妄见为无生智。暗合道妙，巧入无生，德用无穷。

　　古往今来，念佛开智慧得往生的事例不胜枚举。兹举一例为证。清代王痴头道士，极愚，亲亡乏食，困卧敝庐，无所为计。或与之钱，莫辨多寡。陈道人收为徒。令日扫地拾柴，晚课佛号数百，礼拜一炷香为度。王痴头诵佛不成韵，每昏沉欲睡，陈道人以长竿击之，曰：「汝愚昧若此，尚不知精进耶？」如是者三年。一夕，王痴头呵呵大笑，陈道人复击之，王曰：「今日打我不得矣。」诘其故。曰：「师枯坐十八年，不知修法，若能如我老实礼念，早生西方见佛矣。」陈道人奇之，而莫测所谓。翌日，王痴头登峭崖，西面合掌立化。阇维，得舍利二。(17)弥陀名号转极愚为上智，潇洒往生安乐净土。是心作佛，是心是佛，岂虚言哉！

　　由上面名号体、相、用的诠释可见，阿弥陀佛名号内具法界甚深秘藏，具有普度九法界众生离生死苦得涅槃乐的大势力用。昙公和盘托出阿弥陀佛名号真实不可思议之功德，对后世持名念佛的弘扬与普及，有着极为深远的影响力。作如来使，报弥陀恩。为末法众生抉择胜妙法门，欲令法界众生同生安乐净土。这亦是昙公无上菩提心使然。

　　四、缘佛愿力速证菩提

　　净土法门是横超速证的捷径法门。凡是往生彼安乐土，及彼土菩萨人天披弘誓铠，分身他方世界所起上求下化之诸大行，皆缘阿弥陀如来本愿力得以成就。令十方众生速往净土，令净土诸往生者疾成佛道，此乃阿弥陀佛因地大愿之纲宗。兹取四十八愿中的三愿，用作证明。

　　第十八愿：十念皆生我国。设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆诽谤正法。十方众生，信愿持名，缘佛愿力，十念念佛，便得往生。得往生故，即免三界轮转之事。无轮转故，所以得速。

　　第十一愿：正定必至涅槃。设我得佛，国中天人，不住正定聚，必至灭度者，不取正觉。生到安养佛国，得弥陀愿力加持，即入大乘正定聚，直趋大乘佛果，中间无有退转、滞抑，以及取证偏空之陷阱。所以得速。

　　第二十二愿：菩萨一生补处。设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德，若不尔者，不取正觉。净土人天中，即下凡带业往生者，一生彼国，缘佛愿力，圆证三不退，于念不退中，即能超尽四十一因位(十住、十行、十回向、十地、等觉)，一生必补佛职，非凡非圣，即凡即圣。绝待圆融，不可思议。以超出常伦诸地行故，所以得速。

　　由上三愿例证可知：净宗圆超速证的胜妙，全赖佛力为增上缘。这与通途自力法门有着本质的不同。通途法门的自力相是：如人畏三途故，受持禁戒；受持禁戒故，能修禅定；以禅定故，修习神通；以神通故，能游四天下，如是等名自力，又称竖出法门。净宗特别法门的他力相乃是：如劣夫跨驴不上，从转轮圣王的轮宝行，便乘虚空，游四天下无所障碍。如是等名为他力，又名横超法门。吾辈众生，由俱生我执我慢故，每常高推自力，轻慢他力。须知，生在五浊恶世的末法时代，悉是烦惑厚重、福薄慧浅之人。此时欲于当生了办生死大事，舍净土「他力果觉」法门，将何以堪？！吾等净业行人，闻阿弥陀佛大愿船可乘，应当生庆幸难遭之想，当仁不让，贾勇争先。归投弥陀愿海，直入极乐故乡。他年净土华开处，记取娑婆念佛时。娑婆世界这一期的业报身，乃是生命升华的跳板。往生净土便是转凡成圣，佛果非遥。吾人切勿封拙怀迷，画地自牢，唐丧往生之大利。

　　综上所述：昙公《论注》，上承古印龙树天亲净宗之遗响，下开道绰善导净土思想之先河。实乃继往圣开来学的经典力作。其理念之高蹈，思路之缜密，宗教情怀之深厚，千载之下，亦能动人心怀，催生善根。不测之人方可撰述不测之《论注》，将净宗不测的事理因果性相和盘托出，将阿弥陀佛不测的慈悲愿力彻底圆彰。非常之言不入常人之耳。这部《论注》不仅含摄彰显净宗之奥藏秘髓，亦诠释着释尊一代时教的纲宗法要。吾人能有幸捧读《论注》，当生稀有难遭之想。进而依教奉行，尤为人中芬陀利华。伏冀诸仁者，各自勉旃。

　　(江西庐山东林寺)

　　【注释】

　　(1)《印光法师文钞》

　　(2)《十住毗婆沙论》(龙树菩萨造)

　　(3)《楞严经》云：「大慧汝当知，善逝涅槃后。未来世当有，持于我法者。大名德比丘，厥号为龙树。能破有无宗，世间中显我。无上大乘法。得初欢喜地，往生安乐国。」

　　(4)《续高僧传》载：菩提留支，北天竺人，遍通三藏，妙入总持。志在弘法，广流视听。来我国二十余年中，移译经典三十九部一百二十七卷。其中有《大宝集经·无量寿如来会》与《无量寿经优婆提舍愿生偈》二部重要的净土典籍。可见菩提留支对净土法门有着深切的信仰，并能点化昙公专修净业，足证菩提留支摄化众生的道德甚大。

　　(5)《赞阿弥陀佛偈》(昙鸾大师撰)

　　(6)《观经四帖疏》(善导大师集记)

　　(7)(8)(9)(10)(11)(12)(14)《往生论注》(昙鸾大师撰)

　　(13)《佛说无量寿经》(康本)

　　(15)《西方确指》(觉明妙行菩萨述)

　　(16)《首楞严经》云：譬如有药，名曰灭除。若斗战时，用以涂鼓，闻鼓声者，箭出毒除。菩萨摩诃萨亦复如是。住首楞严三昧，闻其名者，三毒之箭，自然拔出。

　　(17)《净土圣贤录》

《不测之人与不测之《注》－－恭读《往生论注》的几点体会(大安法师)》全文阅读结束。