..续本文上一页音节脱落、词干扩展。说这六种情况你叫它变化也行，但实质上它们还是转换。

　　接着就进入第四节，是讨论语言和它的作用。这还是和文典学派进行讨论。

　　2.2.58 那些以变化后的语尾作结的是词。

　　这句不用说。

　　2.2.59 在词义上有疑问，因为使用时(一个名词)的个体、形象、类是联系在一起的。(到底指哪一个？)

　　单词起什么作用？是怎么起作用的？这都是值得讨论的问题。这句经文就说了，说：名词得和其他的比如个体、形象、类等联系在一起。这是什么意思呢？比如说“牛”，当我们在说“牛”这个词的时候，在我们的心头就出现牛这个事物，牛的形象，我们有牛和人不同的观念等，在这个时候，我们说的“牛”是说什么的呢？

　　下边儿就讨论，看我们说“牛”时到底是指什么的。

　　2.2.60 (有人说)名词是指个体，因为(以牛为例)在下面这十种情况下都用的是个体：(1)关系代词“它”“那个”，(如果不是指个体，就不会有这种说法)；(2)“一群”，(也显然是指个体的集合)；(3)给予(不可能给抽象的牛性)；(4)拥有(也不可能拥有抽象的牛性)；(5)数目(显然是指具体一头一头的牛，抽象的牛只是一类，没有数目问题)；(6)长大(只有具体的牛才可以说“长大了”，抽象的牛没有这个问题)；(7)变瘦(理由同上)；(8)颜色(抽象的牛没有颜色的问题，具体的牛才有)；(9)复合词(如说“牛的舒适”，其中的牛不是指抽象的牛)；(10)繁殖(抽象的牛是常，没有生灭，故不可能有繁殖问题)。

　　文典学派就说了，说，应该指个体的牛。接着呢，文典学派就举了十个例子来说是指个体。咱们看下边儿的例子会发现，文典学派所用的这十个例子都是用来修饰个体“牛”的。第一、可以用“它”来代替，这肯定是指具体的一头牛了，若不是具体的一头牛就不能用这个词来修饰。比如说“牛性”，就不能用具体的“它”来形容。第二、可以用“一群”来表述，若不是指具体的“牛”而是指“牛的普遍性”的话，是不能用一群来形容的。第三、给予，这也是来说一只具体的牛的，而不能是牛性。第四、拥有。你能拥有的只能是一只只的具体牛。我记得有一个笑话，说有一个孩子在大学里学的是哲学，放假后回了家，他父亲不知道哲学是啥，就问孩子，孩子就指着饭桌上的一只蒸鹅说，桌子上的鹅，在你的眼中看只有一只，而在我的眼中则是两只：一只是具体的鹅，一只是抽象的鹅，这就是哲学。他父亲一听一下就拿走了桌子上的鹅，说：好，那你就吃那只抽象的鹅，我来吃这只具体的鹅吧。第五、数目。一头牛、两头牛之类的数目只能是一头具体的牛、两头具体的牛。第六、长大，只有具体的牛才能长大，抽象的牛不能长大。第七、变瘦，则肯定是具体的牛才能瘦了、胖了，抽象的牛是不可能瘦了、胖了的。第八、颜色，你要是说抽象的牛是红的、花的，这就是笑话了。第九、复合词。刘金亮先生译本中举的“牛很舒适”，这只能是具体的牛。第十、繁殖，具体的牛才会生小牛，抽象的牛是不会的。

　　文典学派举了这十个例子来证明牛这个词应该是指个体。那么正理派同不同意呢？看下边儿的经文。

　　2.2.61 不对，因为个体不确定。

　　正理派反对文典学派的说法。人家文典学派举了十个例子来证明名词应该指事物个体――就是具体的事物，而正理派只一句话就把人家给打蜷回去了。为什么不同意文典学派的说法呢？说：因为个体不确定。这句话该怎么说呢？是这么个意思，就是说，个体有多少呢？牛，天下有多少头牛？鬼知道！那么，你说牛是指具体的牛个体，请问到底是指哪一头牛个体？显然你在说的当下不是指每一头牛，如果说是指每一头牛的话，就不符合你说的话了。说你刚才说的十个例子，根本说的不是“牛”这个名词本身，而是对“牛”这个名词的修饰而已。就是说，你文典派说了半天其实是说跑题了，你要说“牛”这个名词，可说的是“牛”这个名词的修饰语而不是“牛”。

　　2.2.62 即使在没有那种意思时，那个意思也被用上，如在表达(1)婆罗门、(2)平台、(3)垫子、(4)国王、(5)面粉、(6)檀香、(7)恒河、(8)布、(9)食物、(10)人时，我们分别用(1)同行、 (2) 地点、(3)用途、(4)行为、(5)量、(6)含有、(7)近旁、(8)结合、(9)原因、(10)统治地位等。

　　这还是文典学派的话，文典学派说了，说，你正理派不承认“牛”这个名词是指具体的事物――牛，那么就有如下的现象无法解释了。文典学派接下来举了一些例子来说明他的观点儿。第一、婆罗门。这个该怎么说呢？我给你们说个故事。好象是一九三几年的时候，在我们河南桐柏山，有一个老德和尚，他本来是一个讨饭的，那一年下大雪，他跑到金山寺，想在金山寺出家当和尚，因为老德这个人长的可瞎了，所以当家和尚不想收他这个徒弟，就问下边儿的僧众，可僧众也都不想收他当徒弟，可是呢，大雪封山，怎么办呢？总不能看着他饿死吧，就给他开玩笑，说，去吧，你看谁拿棍子谁就是你师父，这老德看见韦陀菩萨的像：噢，这是我师父！可就拜韦陀菩萨当师父了，后来这老德成了肉身，在老日打过来的时候肉身被炮火给毁了。在这个事儿中，当家和尚说，“拿棍子的”就指韦陀菩萨，他把韦陀菩萨叫成拿棍子的，这就是借代。这就是第一婆罗门。这叫同行借代。第二、平台。这就是咱们常说的，大山在哭泣，大山怎么能哭泣呢？这还是指某伟人去世了人们很悲伤，是人悲伤而不是大山会哭泣。这里的平台就是指一个人在台子上大吼大叫，是人在大吼大叫而不是平台在大吼大叫。这叫地点借代，或者叫位置借代。第三、垫子。这是说，比如说我在弄蒲草，我却说我在编垫子。工人在运砖，可是他却说他在盖房子。这是目的借代。第四、国王。就是说我把国王叫阎王爷的时候，并不是说国王真是阎王爷，而是说国王就象阎王爷一样掌握我的生死。其实我们是骂人是阎王爷。这叫行为借代。第五、面粉。就是说比如我想买三斤面粉，我往面粉店一进，就说：老板，给我来三斤。老板就给我秤了三斤面粉。就是说，我只说三斤老板也听明白了。三斤只是质量呀～～一般说的时候总是说玉谷面、麦面等，但这里只说质量也可以，这在说的当下就是明白的。这叫量借代。第六、檀香。你问我有檀香没有，我说：我有一盒。这“一盒”就是指檀香，这一种情况叫含有借代。因为檀香装在盒子里，被盒子含有。第七、恒河。这是说，“一只牛在恒河上吃草”，这牛其实不是在恒河上，而是在恒河边儿。这个称为近旁借代。第八、布。比如说看见一块儿布，我指着说：“花的”，这时我说的其实是“花布”，这是结合借代。第九、食物。有个笑话，说有一个教书先生，特别爱吃豆腐，他说：豆腐就是我的命。他说豆腐就是他的命的时候，是说豆腐是生命的原因。这叫原因借代。第十、人。比如电影上总能见到一些坏蛋欺压百姓，老百姓说，难道你就不怕王法吗？这个人哈哈大笑：“王法？在十全县我就是王法！”这就是说，我可以主宰十全县人的命运。

　　文典学派说了，说通过这些例子，看起来还得说名词是指的个体。

　　2.2.63 (有人说)(如果词不是指个体，那)它指的就是形象，因为事物的确认靠的就是形象。

　　这还是文典学派的话，说：如果你不想说名词是指的个体，咱就不说，我要是非这样说的话，你不高兴，那咱就换一个说法，说名词是指的形象。因为我们确认一个东西是牛，都是靠的这个东西的形象是牛。

　　2.2.64 单词是指类的，因为即使是指个体和形相的结合也不行，因为用水洗等不适用于泥牛。

　　这句话是什么意思呢？“个体和形相结合”就是指，比如说牛，我用泥捏一个牛，则这泥牛就既是个体牛，又有牛的形象。“用水洗”是指把泥牛放水里洗就坏了。这个词梵文是“proksana”，又可以译成祭祀。这句经文就是说，名词应该指类。比如说“牛”，不是指个体的牛，也不是指牛的形象，而是指所有的牛。比如说我们要做一场祭祀，这时我们就要用真的牛来祭祀，你要是用一个泥牛就不行，泥牛既有牛的形象又是一个个体，它就不能用来祭祀，而且还不能象真牛一样放水里洗。

　　2.2.65 不对，因为类的显现有赖于个体和形象。

　　正理派说指类也不行。因为类与个体、形象没法截然分清。要没有个体、形象怎么表现出类呢？

　　2.2.66 词是指个体、形象和类。

　　那么正理派的观点到底是什么呢？说名词其实是指个体、形象、类，就是说名词要把它们都包括才行。你单说个体不对、单说形象也不对，单说类也不对。

　　2.2.67 个体是一种性质、特征所依属的实体。

　　这很明白，不要说。

　　2.2.68 形象即是类和(类的)特性。

　　这也不要说了。

　　2.2.69 类是产生相同概念的那种特性。

　　这更不用说了。

　　下边儿进入第三卷。

《《正理经》简读之十二》全文阅读结束。