..续本文上一页好像一棵树，当它有根时，就一定有小枝，当它有小枝时，也必然有根；你不可能有这个没有那个。有点好笑的是，看到人们在面对死亡时，是那么地伤心悲痛，而在出生时却是多么的欢欣与快乐啊！这就是无明，然而却没有人能够明白地看清楚这一点。我想，如果你真的要哭，最好为出生而哭吧！生就是死，死就是生；根就是枝，枝就是根。如果你要哭，就为根而哭，为生而哭吧！仔细地想一想：如果没有生就不会有死，你可以了解这个吗？
别担心太多事，只要想“这就是事情的本来样子”，这是你的工作，你的职责。当下，没有任何人能帮得了你，你的家人和你的财产都帮不上忙；此刻所能帮助你的，是清明的觉知。
因此，别再犹豫了，放下吧！把一切全都抛开。
即使你不愿放下，每件事物也终归会渐渐地离去。你能看到吗？你整个身体的各个部分器官是如何地在悄然中消逝。 拿你的头发做例子吧！当你年轻的时候，是多么地乌黑浓密啊！而今却脱落了。你的双眸过去是完好而明亮的，现在却已衰弱，视线变得不清了。当你的器官用到极限的时候，它们离去，这并不是它们的家。当你还是小孩时，你的牙齿健康且坚固，而今它们却是动摇的，也或者你早已有了假牙。你的眼、耳、鼻、舍。。。。。，每件事物正逐渐地离去，因为这不是它们的家。在“行”当中，你不可能有一个永恒的家：你可以停留一段时间而后你便必须离开；这就好像一个房客，以那衰弱的眼睛照顾着他那小小的房子一般。他的牙齿不再那么地坚固，他的耳朵不再那么地灵敏，他的身体不再那么地健康：每件事物都在离开当中。
因此，你不需要担扰一切，因为这不是你真正的家，它只是个暂时的庇荫处。来到了这个世间，你就应该思维它的自然现象：每件事物，都在准备着消失，看看你的身体吧！有哪个部位仍然保有它原来的形态呢？你的皮肤仍然和以前一样吗？你的头发呢？不再一样了，不是吗？一切事物都到了哪儿呢？这就是自然，是事物的本来面目。当它们的时间一到，就会随着因缘各行其事了。这世界没有一样东西可以依靠——世界是一个不安与烦扰、快乐与痛苦，永无止尽的轮回，是没有宁静的。
当我们没有真正的家时，就好像一个没有目标的流浪汉，四处飘荡，来这里一会儿，到那边一下子，停停又坐坐，无论如何都感到不舒服，一直要到我们回到真正的家。这就如同一个离开家乡的族人，只有当他回到家时，才能真正地感受到轻松与宁静。
在这世上，无法找到一个真正平静的地方。穷人没有，富人也没有平静；大人没有平静，小孩也没有平静；受低等教育的人得不到平静，受高等教育的人也一样。任何地方都没有平静，这就是时间的真理。
少财产的人受苦，多财产的人同样受苦，小孩子、大人们、老年人，每个人都在受苦。老年有老年的苦，年青有年青的苦；富有有富有的苦，贫穷人贫穷的苦——除了苦，什么都没有。
当你以这种方式观照事事物物之后，你将体会到无常(aniccam)和苦(dukkham)。为什么每件事物都是无常和苦的呢？那是因为它们都是无我(anatta)。
躺在这儿又病又痛得身体，以及觉知这病痛的心，叫做“法”。那些无形状的思想、感觉和知觉成为“心法”(mamadhamma)，而承受痛苦的是“色法”(rupadhamma)。物质是法，非物质是“法”，因此我们与“诸法”同住，我们住在“法”当中，我们就是“法”。事实上没有一个“我”能在任何地方被找到，有的只是诸法的不断升起和消灭，一如它们的本然。每一个刹那，我们都在经历生与死，这就是事物的本来面目。
当我们忆念起伟大的佛陀，他说的话是那么地真实，我们感受到他是多么地值得尊敬啊！每当我们看到事物的真相时，就是看到了他的教导；纵然我们从来没有真正地去实践法。但即使我们拥有了教法的知识，并且有所学习和实践，只要我们仍然没有看到真理的话，我们依旧是没有家。
也因此，了解到这一点：所有的人，所有的生物都正准备离开。当众生活了一段时间后，他们必然会去走他们的路。富有、贫穷、年轻、年老，都会经历到这种变迁。
当你领悟到这世界就是这个样子时，你将感觉到那是个令人厌烦的地方。当你了解到，在这世间，没有一样稳固坚实的东西足以让你依靠时，你会感到厌倦而了无兴趣。不感兴趣，并表示嫌恶，而是心的清清楚楚；它了解道事情的状况是没有什么可以去挽回的，世间本来就是如此的，依着这种方法去明了，你会放下执着，以一种既不是快乐也不是悲哀的心放下；透过智慧了解到它们变迁的本然性而只与诸行和平地相处。诸行无常(aniccavata sankhara)——一切诸行都是无常的。
简单地说，“无常”便是“佛”。如果我们真正地见到无常的现象，我们将会看到，无常是常的。这里的“常”，意思是说，必然会变迁的现象是不变的。这是众生所拥有的常性，从孩童经年少到老年，都不断地转变，而那种极为无常，那种自然的改变，是恒常而固定的。如果你能这样地去观照，那么你的心就会感到自在。这，并不只有你一个人会经历到，而是每一个人！
当你这样地去思考事物时，你将看待它们就像是很厌烦的样子，而厌离心就会升起，你在这世间感官享乐的欣喜将会消失。你将了解，如果你拥有得少，你放弃的也会少。富有只是富有，长寿也只是长寿，他们没有什么特别。
重要的是，我们应该遵循佛陀的教导，筑起我们真正的家；依照我解释过的方法去建立起它。筑起你自己的家，放下，放下吧！从不进中解脱出来，从不退中解脱出来，从不止中解脱出来，直到心达到平静。快乐不是我们的归宿，痛苦不是我们的归宿，快乐和痛苦都逐渐减退而终致消失无踪！
伟大的导师——佛陀，看到“诸行”是无常的，于是教导我们去放下我们对“诸行”的执着。当我们的生命达到尽头时，我们将毫无选择的余地：我们不能给自己带走什么。因此，在这之前，你把它放下不是更好吗？诸行只是一个带着四处走的沉重的担子，为什么不立刻就放下呢？为什么还要拖着它们到处跑呢？放下，放轻松！就让你的家人来照料你吧！
那些照顾病人的人时在增长美德和功德。病人给予他人这种机会，就不应该再给他人更多的负担，如果有痛苦或其他的问题，就让你的家人知道，而让你的心保持在有益的状况中。照顾父母亲的人(他或她的)，心里应该充满着慈悲与关怀，不要有厌恶心，这是一个可以还报父母恩情的机会。从出生经孩童，在成长当中，你们一直都依靠着父母。今天我们会在这里，都是因为我们的父母和父亲一直以来多方面的帮助和协助，我们亏欠他们的实在太多了！
而今，所有的孩子与亲戚都聚集在这儿，看到你们的父母是如何地转变成你们的小孩。以往你们是他们的孩子，今天他们却成了你们的了。他们变得愈来愈老，直到他们又变成了小孩。他们的记忆差了，视力弱了，耳朵也不灵了，有时更对他们所用的字语混淆不清，不要让这些扰乱了你们，照顾病人的人，都必须知道如何去放下。不要执着事物，只要放下并让他们依着自己的意思。当一个年青孩子违逆父母时，有时父母会为了求得一份平静和为了使他高兴，便让他照着自己的方式去做；现在你的父母也像那个孩子一样。他们的记忆和知觉都混乱了，有时他们不知不觉地叫错你的名字，或者当你请他们递个杯子时，他们却拿了个盘子来；这种情形是很平常的，可别为了这个而起烦恼。
让病人记住那些观照者的慈悲，并耐心地忍受病痛。善用你自己的心力，别让这颗心变得散乱和混乱了，别使照顾你的事情变得难处理。让看顾病人的那些人，在内心升起慈悲与德行；不要憎恶那些令人厌恶的工作，譬如清理唾液或大小便等等。尽你们所能，在家中的每一个人都应尽自己的一份力量。
他们是你仅有的父母，赐给你生命，是你的师长、护士以及医生，他们给你一切所需，他们将你带大，教育你，并与你分享他们的财富，让你能成为他们的继承人，这是父母最大的恩惠。那就是为什么佛陀要教导katannu 与 katavedi两种美德——“感恩”及“回报”了；这两种法是相互配合的。如果我们的双亲正需要帮忙，处于病危或在困境中，我们就必须尽全力地去帮助他们，这就是感恩回报，是维持这世间的一种美德。它预防家庭的破碎，并使它们能够坚固及和睦。
今天，我带去了法的礼物献给病中的你！我没有任何物质的东西提供给你，这屋子里看起来已经够充裕了，因此我给你佛法——这是永恒之宝，一份用之不说的法宝，从我这儿接受了之后，你可以随自己的喜欢传播给许许多多的人，它是永远用不尽的；那是真理的本然性。很高兴能够带给你这一份法的礼物，也希望它能给你一股力量去解除痛苦。
去好好了解心和其他感官是非常重要的
知道它们如何地来和去
如何地生起合如何地消逝
5 真理的两面
(一九七六年，雨期安居时，在巴篷寺，对集合诵戒后的僧侣们所作的教说。)
在我们的生命中，有两种可能：沈溺世间或超越世间。佛陀是能从世间解脱自我并由此领悟到心灵自在的人。
同样地，知识有两种类型：世俗范围的知识，和精神上的知识——或称真实智慧。如果我们仍未经过修行或训练自己，无论我们拥有多少知识，那仍然是世间的，也因此不能使我们得到解脱。
想一想，仔细地观察吧！佛陀说，世间的事事物物饶立脚点世间在旋转。追随世间，心便会与世间纠缠在一起，不管是在来或去中，它染污了自身，永不满意。世俗人时经常找寻某些事物的人——他永远不肯能找到满足。世俗的知识实在很无知，它并不是带有清明…
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