答石家庄张孝谦居士

　　孝谦仁者慧席 ：

　　手教及尊作两幅，均拜收。才华横溢，不胜敬仰！知曾阅读拙作《般若花》，可谓文字因缘，至祈指正为盼！

　　知正修“六字大明咒”，甚好！此法简单易修，而三密相应，功效卓越，祈仁者一门深入，久必有成。余在拙作已详，不复一一。谨复顺叩道绥！

　　愚学人徐恒志拜启

　　2000年6月12日

　　孝谦仁者慧席：

　　函悉。所示简历，已拜阅。知现修“六字大明咒”，此法可以灌顶，也可不灌顶，只要一心恭敬，功德都不可思议！(凡简单法门，一般都不需灌顶)仁者七八月份来上海，能否相见，且看因缘。因我目前行止无定，随缘住世，来信目前仍寄黄河路。

　　大作孔雀画幅，谨拜领，雪泥鸿爪，足资纪念，谨致以由衷感谢！顺叩法喜！

　　愚徐恒志合十

　　2000年6月26日

　　孝谦仁者慧席：

　　7月1日手书收悉。欣知实践佛法，勇猛精进，甚为可佩！一切佛法皆是善巧方便，只要能修至妄想脱落，但灵知不昩，即是当人本具佛性、本来面目，能有此认识，即具无上福德因缘，至此“法尚应舍，何况非法”(《金刚经》)矣。

　　达摩初祖画像拜收，神情栩栩，不可多得，谨表衷心之感谢！即颂法喜充满！

　　愚恒志拜启

　　2000年7月18日

　　孝谦仁者慧鉴：

　　8月5日手书在8月25日收到，其中由于我的住址不断变迁，耽误了收信时间。所问简复如下：

　　一、修六字大明咒到功夫得力，必有一番烦恼翻动、排出之过程，此时正是得力进步的时候，决不能认为无效而失望，谚云：“道高一尺，魔高一丈”。多生习气、烦恼，岂少时能清，只有坚毅奋发，常与自己逆，处处与自己过不去，才能有力降伏烦恼而得清凉自在。在拙著《般若花》中多处谈到这一问题，请仁者温故知新，自我奋斗！

　　二、修六字大明咒之余，可以学、背《金刚经》，因都是无相法。但总以修法增加定慧力为主，其余经论暂时慢看，若过于夹杂，影响定慧。(遇事烦燥、着急、发火皆业习深厚，定力不够所致，唯至诚忏悔，认真修法；修法时一句六字大明咒，心起、唇动、耳闻三结合，才会逐步趋向定力与慧力，降伏烦恼魔军！)

　　三、书奉条幅一张，聊副雅望，不胜惭愧！承寄大作甚谢，当与送友结缘。此颂 定慧圆明！(复信地址，请照信封之面)

　　愚恒志拜启

　　2000年8月28日

　　孝谦仁者明鉴：

　　来函及画张均已拜领，谢谢！适有道友自广东来，不远千里，甚为难得，即将佳作赠送结缘，皆大欢喜！

　　“六字大明咒”虽为明心见性要法，但也可除病消灾，故仁者修法以后收到明显效果，希继续努力，一门深入，将会有更好效果。当然要以得定开慧为主，除病只是副产品。散步骑车也可持名念佛，因称念“南无阿弥陀佛”万德洪名，种种利益，说不能尽，但也可仍念六字大明咒，使之一门深入,万法归一。仁者可随宜而行，并无定法。至于观心性、练定力，于一切境不取不舍，不理不粘，观照次数由少而多，自能由定发慧。逐步向素食发展，何善如之。学佛之人，发大悲心，按理不能食众生之肉，但为了方便，初步可食三净肉，(即不闻叫声，不亲见其杀，不为我而杀)儒家亦有“闻其声不忍食其肉”，仁者宜逐步培养向素食方向发展，何况上火、苔厚。杀时一股怨毒之气，食者吸收后，种种不利。今寄上《护生文集》一册，供参学。修六字大明咒每天2小时，已可，(可早晨、晚间各一小时)，不必再增加时间，当然也无定法，如日间坐2次，睡前也坐一次，有利无害。

　　知仁者为愚治元形阴文章一颗，古朴苍劲，十分精雅，仁者字画功底甚深，不料尚能治金石，洵是多才多艺矣。谢谢！顺祝禅定。

　　愚学人徐恒志拜启

　　2000年9月8日

　　孝谦仁者： 大札敬悉。

　　一、决心从此吃斋念佛，不食众生肉，欣喜无量！

　　二、不必贪坐，循序渐进，如调琴弦，不急不松。念多务胜，皆习惯使然也。

　　三、孟子曰：人之患在好为人师，愚何敢为人师，要之谊在师友之间也。可乎？

　　四、单人照，手边没有，送奉一张双人照，戴镜的即愚，聊作纪念，五蕴和合，一个幻人耳！

　　五、“ 镇海人”章已阅样章，于此足矣，不需再刻其它词句，以增麻烦耳。

　　六、印章敬欣赏拜阅，古趣盎然，佳品也，谢谢！顺叩吃素念佛，自强不息！

　　愚 恒志拜启

　　2000年9月28日

　　孝谦仁者慧鉴：

　　10月4日函悉。大作同时收到，当赠送结缘，并致谢忱！

　　知修六字大明咒法已200天，能刻苦砥砺，必抵于成！一切法本是善巧方便，六字大明咒与心中心法本无异致，因人而修，有不修心密，而得益于六字大明咒者，根性各有不同。

　　仁者若考虑定欲修心中心法，如果时间、体力相宜，三个月后(近期可能外出)，请来沪受法，(必须灌顶，并须每坐二小时)能奋斗一番，也是好事！后再联系。下复所问：

　　1、修六字大明咒也是密法中简要而效果显著之法，可以一直修下去，直至得定开慧，妄想脱落，然后明白本性，悟后起修，打扫习气；也可悟后转修净土法门，以期即生解脱，径生西方。心中心法与六字大明咒同为无相法门，但前者要求较高。

　　2、出家人乃住持佛法之僧宝，故有机会时能受一下皈依仪式，更好。因理事不二也。(受三皈后，即成为名符其实的三宝弟子)皈依时会另有“法名”，若传法之法名，则可命为“智谦”，谦者必智，智者必谦也，高见如何？

　　3、请有重点的读《般若花》以下的文章，好吗？

　　《学佛是怎么一回事》、《学般若化二执》、《心经的理论和实践》、《有关佛性答问》、《净宗讲话》、《人生价值观》、《佛教常识答问》，《书简节录》也可选阅。

　　上海有一位青年陈锋，学佛已久，颇有见地，今寄奉地址，请与之联系，以便互相交流和促进。地址：“上海…” 老眼昏花，草草奉复，顺颂福慧二严。

　　愚 恒志合十

　　2000年10月9日

　　智谦仁者道席：

　　函悉。敬复如下：

　　1、昏沉现象，是修心中心法常有之现象，睁眼出声持咒有时也颇有效，可试行; 若实在不能维持时，暂停打坐下座散步，待昏散去后再坐，总之方便调伏之。

　　2、念弥勒真言是恐此生不能成就，乃持咒生弥勒净土(此土在欲界第四天)正如发愿生极乐世界，须念往生咒一样。各随愿力而行，有利修持。

　　3、下午和睡前加观心，甚好，但不结手印，亦属浪费功夫，今请结“法界定印”(两手仰掌，右按左上，二大拇指头相拄，放于跏趺小腿之上，甚舒适，不妨试行。但以观心为主，暂时不念佛，(今后再念，)否则又求生弥勒净土，又求生极乐世界，修法太杂，不易入定，以一门深入，加些助行为妥。也有利于睡眠。

　　目前请勿求速效，翻动、昏沉种种变化正是好事，功候成熟，自能寂然不动，而观照分明矣。问题并复如下：

　　1、佛法分显教、密教，显教即显明之教，一般经典、书籍，大都是显教；密教即密宗，今修心中心乃是密教、密法，身口意三密相应之故。

　　2、罗汉属于小乘，了三界生死，但以大乘究竟之义视之，可划入外道范围，96外道中，包括小乘在内，因小乘教，不了义，不彻底，故视为外道。

　　3、菩萨修行有五十二位，其中有十地，《华严经》评说其行相。所询五地，可能指十地中之第五地，第五地并无专门意义。(烦恼粗细叫“五住”)。十地境界很高，已破无明，见法身，入菩萨上乘位。

　　“地”是修行阶位之一种，十信、十住、十行、十回向、十地。

　　4、“漏”即烦恼，如器有漏，不能盛水，无漏即是无烦恼。烦恼有6种根本烦恼，20种随烦恼，有关法相的书，专门研究这方面。

　　5、“善恶”是心态之不同性质，“布施”是六度修法之一，“慈悲”为佛法弘法利生的根本。

　　仁者接触佛法，如入宝藏，美不胜收，今后以学佛为中心任务，将有大快所怀之一日！不尽欲言。顺祝合府吉祥！

　　愚 恒志手拜

　　2001年2月13日

　　智谦仁者慧眼：

　　1月15日 手书收悉。

　　一、欣悉修六字大明咒后，妄念渐少，这是效果，但还不能于事无心，于心无事。吾人无始以来习染浓厚，贪瞋习气人人有之，不经一番刻苦打磨，何能解脱，今但埋头虔修，但事耕耘不问收获，自有妄想脱落，庆快平生之一日。但习染翻出有时十分强烈，正像垃圾打扫出门，是进步现象，不必怀疑、怖畏。时时注意戒、定、慧，并与自己习惯、污染作斗争，久久自得自在。

　　二、《恒河大手印》是言语道断，心行处灭的上乘境界，由破我、破法乃至破空，入于心空境寂之境。应知学佛乃大丈夫事，岂世智辩聪者所能测知，今寄上《一个科学者研究佛经的报告》，作者是浙江大学教授、科学工作者，阅之可以增加理解和信心。余详拙作，不复一一矣。

　　三、《中国历代纪年佛像图典》及承刻印章，费神甚谢！寒便来沪，甚好，请事前函告，为祷！顺祝法喜增上！

　　愚 恒志 拜启

　　2000年11月20日

　　智谦仁者慧眼：

　　12月3函已悉。仁者涉猎文艺，擅长书画、金石，固可养心怡情，然不如佛法之究竟，今能因缘巧合，研探法藏，岂非善根、福德、因缘之所栽培，实际上人生无常，一切幻妄，不学佛法，宁有出路？！

　　《中有成就秘笈》乃人生最后救度之法，一般说来，应于生前精勤修持，自救解脱。中阴救度首先要有善知识讲述，时间又长，机遇难逢，力求此生明悟自性，悟后起修，打扫积习，背尘合觉，实系正道，故仁者暂放此书，研习《修证心要》等，很好！

　　知贵恙有所好转，佛法之法味和心力，以及打坐修持之功效，有以致之也。继续努力，安身立命、消灾延寿，及至了生脱死，解决生命史上主要问题，都可…

《大音希声 二、徐恒志老人书信 答石家庄张孝谦居士》全文未完，请进入下页继续阅读…