..续本文上一页不会做事是水平问题，而不做事就是心态问题。谁都是学而知之，不是生而知之。为什么有的人说一句话，在我心目中的分量会那么重？如果我要拒绝，就要给出一个拒绝的理由。如果他话有道理，我没有理由拒绝，就必须去做。可是有些人无论怎么说，我都不会听，再说我就要骂他了，因为他没有资格、没有本钱跟我讲条件，讨价还价。我刚才讲到的这几个人，他们都有资格跟我谈条件，跟我讨价还价。甚至他们不说，我心里都觉得非常惭愧，是我的德行不够，招感不了像他们这样的人才来到我身边，替换他们的工作岗位。尽管他们做的工作我不是十分满意，但是他们所做的工作是无人能代替的。

　　我本身就不是一个圆满、全能的人，我没有理由要求大家十全十美。但是我有理由要求大家尽心尽力，不能敷衍了事。不能什么都没有做就想讲条件，讲享受，就让人家高看你，重用你，器重你。我很想高看你，但是你没有让我高看的本钱；我很想器重你，但是我在你身上找不到优点和特长，找不到你的过人之处，我怎么重用你呢？比如HF，一个22岁的小和尚负责东华寺水电部有四年了。他的确很牛，但他牛的有本钱，他敢牛，我也允许他牛。水电工作大家都知道，如果电出了问题，必须随叫随到；有时正在吃饭，水龙头出了问题，马上得放下碗去解决。但他的境界还不够高，如果即使有贡献，有才能，但是还没有脾气，那才是高境界！每个人都有一双明亮的眼睛，你能做什么，不能做什么，做了多少工作，大家都看得见。你可以抱怨，但工作还是要做，人都有脾气，我也允许你发泄。

　　在我们学佛的人身上如果体现不出奉献精神，就不配学佛。我们常说要把身心交给常住，要把性命交给龙天。你真能做到把身体归常住，把性命归龙天，哪里还有自己呢？嘴巴上都会这样讲，但在我们身上却没有体现出这种精神来。

　　我刚才点名的这几个人，他们是十年住一个庙。我们东华寺也有几个和尚是一年住十个庙。你们说谁有修行，谁没有修行？人家十年就住一个庙，你一年跑了十个庙，你还以为自己有修行。就看你那颗浮躁的心，怎么证明你有修行呢？环境对谁都一样，为什么人家能住下来，你的心却安不下来呢

　　东华寺在2008年开光后，吃住条件才得以改善，之前什么都没有。但他们能在这里住这么多年，在一个岗位上坚持这么多年，虽然他们的功夫智慧都不够菩萨果位，但他们的心态、境界都已经是菩萨了。一个人要想叫人服你、认可你，就要有东西摆在这里。一个人是不是大师，能不能干，不是自己说了算。要拿你的业绩，拿你的工作来说话，要让大家来点评。如果好，大家自然会认可你。一个人在单位有地位，说话管用，都是靠多年默默无闻的工作干出来的。如果只是有身份，没有工作量，没有业绩，说话也不会管用的。就像CN，什么执事都不是，但他说的一句话，在我心目中比执事还管用。还有我们寺庙众所周知的西堂——XM老和尚，我记得最清楚的一幕是当初四面观音开光，敲法器的人都凑不齐，记得当时叫旁边的一个法师敲引磬，他不敢敲，XM老和尚当时做维那，我看到他眉头一皱，一手拿着大磬棒，一手拿着引磬就敲起来了。我知道他一看当时那个场面，没人，没办法，只能身兼两个角色，叮当叮当的就敲起来了。开光那天非常热，大家都唱不起来，老和尚唱的虽然听不懂，但声音却最大。每当想起这些情景，我都会说他们是东华寺的功臣，是为东华寺做出巨大贡献的人。他们今天有理由、有本钱在东华寺享清福。他们以后的衣食住行，生老病死，都是我应该考虑的。

　　一个人有没有气节，就看他在关键时刻能否直下承担，独挡一面。有些人，平时不需要他启用，不需要承担时拍着胸脯说自己这也能行，那也能干，可是一到关键时刻，他比谁退得都快。曾国藩有句话“大事、难事看担当”。只有在大事、难事面前才能看出一个人的气量和胸襟。所谓“养兵千日，用兵一时”，打仗就在一、二十分钟，一、两个小时内决定胜负，机会是不可能再有第二次、第三次的。我们的首座和尚能够稳下心来，在东华寺一住就是十二年。谁还能做得到？一口气住了十二年！这些都是功臣。

　　我在不做事的时候有说有笑，但一做起事来就会翻脸无情，六亲不认。做人注重过程，不求结果，而做事必须有结果。一个人建庙没结果，做生意没结果，做什么都没有结果，还能说是在做事吗？没有结果的事，还有什么价值呢？做事必须有一个圆满的结果。有的人在工作时进入不了状态，嘻嘻哈哈。做人可以轻松活泼，做事就要进入状态，要忘掉身体，玩命地干。

　　我不是一个好权力的人，但是大家错得太离谱了，以至于影响到他人，影响到团队，我实在看不过去了，就不得不开口，甚至不得不骂人。有人说我喜欢改革，喜欢标新立异，我绝对不是喜欢改革，喜欢标新立异的人，其实我最讲究实用。有些规矩，有些工具不合时宜了，效率不高了，已经被淘汰了，我们就要改进，不能循规蹈矩，苟且偷生。为什么在工作中我特别要求工具一定要过关，因为没有好工具必然会影响到工作效率和质量。我也不是一个爱出风头、爱说话的人，但有时看到身边的一些人太邪了，为了维护真理，我不得不出来呼吁。在大家的利益受到侵犯时，我如果不出来主持公道，是我对大家不负责任。

　　太虚大师率先提出“人间佛教”，主张把佛教贯穿于我们的整个人生，推向人间，就是我现在提倡的“在工作中修行，在修行中工作”。后来其继承人印顺大师，包括现在的星云大师也提出的“人间佛教”，使佛教普及化——将佛教带入了家庭，带入了生活，带入了人间。即所谓“佛法即生活，生活即佛法”。

　　佛法是为活人服务的，不是为死人服务的。如果活着的时候都没有受益，说自己死了能受益，那不是自欺欺人吗？我们学任何东西都是为了活着的时候能受益，上乘佛法是没有过去和未来的，只有当下。中小根器人心中的佛法才有未来，永远是未来。这种人学佛法，其内心根本无法受益。他学佛法是指望未来受益，如果今天没受益，他会说明天受益，如果明天还没受益，他还会说明天，明天复明天，永远是明天。学佛的人讲福慧，看看我们的所作所为，怎么能够修到福慧呢？如果你没有为任何一个人做一点好事，哪里来的福慧呢？

　　佛教讲离开众生就没有三藐三菩提，就是说离开众生不可能证得佛位。佛法是建立于世间，用于世间，修在世间。为什么释迦牟尼佛在山林悟道后必须进入红尘呢？仅仅是因为他的悲心才进入红尘吗？最初他并不想进入红尘，因为他知道，佛法必须让众生受益了才有价值，三宝才能立足人间。大家说一说，什么是正知正见的佛法？

　　学佛之所以上不了路，就是理上不明白。纵然理上明白，也未必能得心应手。理论和实际还有相当远的距离，并非掌握了理论就大彻大悟了。但掌握了理论再去修行，肯定会事半功倍。如果连何为正知正见的佛法理论都不知道，又怎么去修行呢

　　答：使习气、毛病越来越轻，身体越来越健康的佛法，就是正知正见。

　　师：对了，这是他心中的正知正见。每个人都应该有自己心中的正知正见。我们没有佛的正见，难道自己的正见也没有吗？

　　答：自己和众生获得快乐幸福的佛法才是真正的佛法。

　　答：觉悟人生，快乐人生，奉献、力行。所做的事既能改正自己的毛病，也能让他人受益。给大家做一个榜样，把人的根本做好就是正知正见。

　　师：没有正知正见，都是邪见，所以走的都是邪道。你都不知道北京是在北方还是在南方，你就出发了，你说会是什么结果呢？你认为自己修行多年了，在我看来，根本没有迈步，方向都搞错了…

　　答：向佛看齐，向明师看齐才是正知正见的佛法。按佛的要求，佛的标准去要求自己就是正知正见。

　　师：后面的人怎么不回答啊？

　　答：为大众服务，奉行三法印。

　　答：为众生着想，让众生受益。

　　答：我觉得正知正见，不是利益众生，也不是为他人服务，那是共勉词。学佛法最重要的是找到真正的自己，找到自己的本心。要知道自己是谁。找到之后，让它成为习惯，时刻把它提起，活在本心当中，做真正的自己。慢慢地就会体会到这种安心的快乐。再把这种快乐带给其他众生…

　　师：大家把自己的想法简单的归纳成一句话，越简单越好。归纳不清楚，就说明真的是不懂啊！

　　答：明心见性，完善自己，正念、行愿，丰厚自己的灵魂。

　　师：女众这边怎么没声音呐？

　　答：先自度，再度人。

　　答：如来佛法，无生灭故，犹如虚空，究竟圆满。正知正见就是说，佛与众生只在一念之间，应该见到自己的本来面目。

　　答：佛法分见地、修正、行愿。

　　答：觉照当下，了了是非，做而无错。

　　师：大家讲的都太复杂了，都是舍近求远，正知正见的佛法都不知道。也难怪几个小和尚发短信说自己迷失了方向，不知道该干什么了。穿了这身衣服，信了佛，还能干什么呢？

　　CN：上求佛道，下化众生。

　　师：还是我们CN大师厉害，全部都概括了。这就是正知正见的佛法，这就是正知正行的僧人，这就是我们永远要做的一件事情。永远永远都要做的就是这件事——上求佛道，下化众生！其他跟佛不相干，跟众生不相干的都不允许你去追求，那都不是正知正见的佛法。和尚去开工厂、做生意都不是正知正见的佛法，和尚可以做这些事，也可以用这些钱来办道，但都不是正知正见的佛法。释迦牟尼佛说，虽然有很多众生的法不究竟，但那不叫邪道也不叫外道，只是跟究竟的道相比有差别而已。《金刚经》上讲，一切贤圣皆以无为法而有差别。我们所做的一切，跟究竟比，都不究竟，都是旁门左道。这也不是错，因为我们的水平、根器不够，所以抓不到核心，只抓了个表皮。…

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