..續本文上一頁不會做事是水平問題，而不做事就是心態問題。誰都是學而知之，不是生而知之。爲什麼有的人說一句話，在我心目中的分量會那麼重？如果我要拒絕，就要給出一個拒絕的理由。如果他話有道理，我沒有理由拒絕，就必須去做。可是有些人無論怎麼說，我都不會聽，再說我就要罵他了，因爲他沒有資格、沒有本錢跟我講條件，討價還價。我剛才講到的這幾個人，他們都有資格跟我談條件，跟我討價還價。甚至他們不說，我心裏都覺得非常慚愧，是我的德行不夠，招感不了像他們這樣的人才來到我身邊，替換他們的工作崗位。盡管他們做的工作我不是十分滿意，但是他們所做的工作是無人能代替的。
我本身就不是一個圓滿、全能的人，我沒有理由要求大家十全十美。但是我有理由要求大家盡心盡力，不能敷衍了事。不能什麼都沒有做就想講條件，講享受，就讓人家高看你，重用你，器重你。我很想高看你，但是你沒有讓我高看的本錢；我很想器重你，但是我在你身上找不到優點和特長，找不到你的過人之處，我怎麼重用你呢？比如HF，一個22歲的小和尚負責東華寺水電部有四年了。他的確很牛，但他牛的有本錢，他敢牛，我也允許他牛。水電工作大家都知道，如果電出了問題，必須隨叫隨到；有時正在吃飯，水龍頭出了問題，馬上得放下碗去解決。但他的境界還不夠高，如果即使有貢獻，有才能，但是還沒有脾氣，那才是高境界！每個人都有一雙明亮的眼睛，你能做什麼，不能做什麼，做了多少工作，大家都看得見。你可以抱怨，但工作還是要做，人都有脾氣，我也允許你發泄。
在我們學佛的人身上如果體現不出奉獻精神，就不配學佛。我們常說要把身心交給常住，要把性命交給龍天。你真能做到把身體歸常住，把性命歸龍天，哪裏還有自己呢？嘴巴上都會這樣講，但在我們身上卻沒有體現出這種精神來。
我剛才點名的這幾個人，他們是十年住一個廟。我們東華寺也有幾個和尚是一年住十個廟。你們說誰有修行，誰沒有修行？人家十年就住一個廟，你一年跑了十個廟，你還以爲自己有修行。就看你那顆浮躁的心，怎麼證明你有修行呢？環境對誰都一樣，爲什麼人家能住下來，你的心卻安不下來呢
東華寺在2008年開光後，吃住條件才得以改善，之前什麼都沒有。但他們能在這裏住這麼多年，在一個崗位上堅持這麼多年，雖然他們的功夫智慧都不夠菩薩果位，但他們的心態、境界都已經是菩薩了。一個人要想叫人服你、認可你，就要有東西擺在這裏。一個人是不是大師，能不能幹，不是自己說了算。要拿你的業績，拿你的工作來說話，要讓大家來點評。如果好，大家自然會認可你。一個人在單位有地位，說話管用，都是靠多年默默無聞的工作幹出來的。如果只是有身份，沒有工作量，沒有業績，說話也不會管用的。就像CN，什麼執事都不是，但他說的一句話，在我心目中比執事還管用。還有我們寺廟衆所周知的西堂——XM老和尚，我記得最清楚的一幕是當初四面觀音開光，敲法器的人都湊不齊，記得當時叫旁邊的一個法師敲引磬，他不敢敲，XM老和尚當時做維那，我看到他眉頭一皺，一手拿著大磬棒，一手拿著引磬就敲起來了。我知道他一看當時那個場面，沒人，沒辦法，只能身兼兩個角色，叮當叮當的就敲起來了。開光那天非常熱，大家都唱不起來，老和尚唱的雖然聽不懂，但聲音卻最大。每當想起這些情景，我都會說他們是東華寺的功臣，是爲東華寺做出巨大貢獻的人。他們今天有理由、有本錢在東華寺享清福。他們以後的衣食住行，生老病死，都是我應該考慮的。
一個人有沒有氣節，就看他在關鍵時刻能否直下承擔，獨擋一面。有些人，平時不需要他啓用，不需要承擔時拍著胸脯說自己這也能行，那也能幹，可是一到關鍵時刻，他比誰退得都快。曾國藩有句話“大事、難事看擔當”。只有在大事、難事面前才能看出一個人的氣量和胸襟。所謂“養兵千日，用兵一時”，打仗就在一、二十分鍾，一、兩個小時內決定勝負，機會是不可能再有第二次、第叁次的。我們的首座和尚能夠穩下心來，在東華寺一住就是十二年。誰還能做得到？一口氣住了十二年！這些都是功臣。
我在不做事的時候有說有笑，但一做起事來就會翻臉無情，六親不認。做人注重過程，不求結果，而做事必須有結果。一個人建廟沒結果，做生意沒結果，做什麼都沒有結果，還能說是在做事嗎？沒有結果的事，還有什麼價值呢？做事必須有一個圓滿的結果。有的人在工作時進入不了狀態，嘻嘻哈哈。做人可以輕松活潑，做事就要進入狀態，要忘掉身體，玩命地幹。
我不是一個好權力的人，但是大家錯得太離譜了，以至于影響到他人，影響到團隊，我實在看不過去了，就不得不開口，甚至不得不罵人。有人說我喜歡改革，喜歡標新立異，我絕對不是喜歡改革，喜歡標新立異的人，其實我最講究實用。有些規矩，有些工具不合時宜了，效率不高了，已經被淘汰了，我們就要改進，不能循規蹈矩，苟且偷生。爲什麼在工作中我特別要求工具一定要過關，因爲沒有好工具必然會影響到工作效率和質量。我也不是一個愛出風頭、愛說話的人，但有時看到身邊的一些人太邪了，爲了維護真理，我不得不出來呼籲。在大家的利益受到侵犯時，我如果不出來主持公道，是我對大家不負責任。
太虛大師率先提出“人間佛教”，主張把佛教貫穿于我們的整個人生，推向人間，就是我現在提倡的“在工作中修行，在修行中工作”。後來其繼承人印順大師，包括現在的星雲大師也提出的“人間佛教”，使佛教普及化——將佛教帶入了家庭，帶入了生活，帶入了人間。即所謂“佛法即生活，生活即佛法”。
佛法是爲活人服務的，不是爲死人服務的。如果活著的時候都沒有受益，說自己死了能受益，那不是自欺欺人嗎？我們學任何東西都是爲了活著的時候能受益，上乘佛法是沒有過去和未來的，只有當下。中小根器人心中的佛法才有未來，永遠是未來。這種人學佛法，其內心根本無法受益。他學佛法是指望未來受益，如果今天沒受益，他會說明天受益，如果明天還沒受益，他還會說明天，明天複明天，永遠是明天。學佛的人講福慧，看看我們的所作所爲，怎麼能夠修到福慧呢？如果你沒有爲任何一個人做一點好事，哪裏來的福慧呢？
佛教講離開衆生就沒有叁藐叁菩提，就是說離開衆生不可能證得佛位。佛法是建立于世間，用于世間，修在世間。爲什麼釋迦牟尼佛在山林悟道後必須進入紅塵呢？僅僅是因爲他的悲心才進入紅塵嗎？最初他並不想進入紅塵，因爲他知道，佛法必須讓衆生受益了才有價值，叁寶才能立足人間。大家說一說，什麼是正知正見的佛法？
學佛之所以上不了路，就是理上不明白。縱然理上明白，也未必能得心應手。理論和實際還有相當遠的距離，並非掌握了理論就大徹大悟了。但掌握了理論再去修行，肯定會事半功倍。如果連何爲正知正見的佛法理論都不知道，又怎麼去修行呢
答：使習氣、毛病越來越輕，身體越來越健康的佛法，就是正知正見。
師：對了，這是他心中的正知正見。每個人都應該有自己心中的正知正見。我們沒有佛的正見，難道自己的正見也沒有嗎？
答：自己和衆生獲得快樂幸福的佛法才是真正的佛法。
答：覺悟人生，快樂人生，奉獻、力行。所做的事既能改正自己的毛病，也能讓他人受益。給大家做一個榜樣，把人的根本做好就是正知正見。
師：沒有正知正見，都是邪見，所以走的都是邪道。你都不知道北京是在北方還是在南方，你就出發了，你說會是什麼結果呢？你認爲自己修行多年了，在我看來，根本沒有邁步，方向都搞錯了…
答：向佛看齊，向明師看齊才是正知正見的佛法。按佛的要求，佛的標准去要求自己就是正知正見。
師：後面的人怎麼不回答啊？
答：爲大衆服務，奉行叁法印。
答：爲衆生著想，讓衆生受益。
答：我覺得正知正見，不是利益衆生，也不是爲他人服務，那是共勉詞。學佛法最重要的是找到真正的自己，找到自己的本心。要知道自己是誰。找到之後，讓它成爲習慣，時刻把它提起，活在本心當中，做真正的自己。慢慢地就會體會到這種安心的快樂。再把這種快樂帶給其他衆生…
師：大家把自己的想法簡單的歸納成一句話，越簡單越好。歸納不清楚，就說明真的是不懂啊！
答：明心見性，完善自己，正念、行願，豐厚自己的靈魂。
師：女衆這邊怎麼沒聲音呐？
答：先自度，再度人。
答：如來佛法，無生滅故，猶如虛空，究竟圓滿。正知正見就是說，佛與衆生只在一念之間，應該見到自己的本來面目。
答：佛法分見地、修正、行願。
答：覺照當下，了了是非，做而無錯。
師：大家講的都太複雜了，都是舍近求遠，正知正見的佛法都不知道。也難怪幾個小和尚發短信說自己迷失了方向，不知道該幹什麼了。穿了這身衣服，信了佛，還能幹什麼呢？
CN：上求佛道，下化衆生。
師：還是我們CN大師厲害，全部都概括了。這就是正知正見的佛法，這就是正知正行的僧人，這就是我們永遠要做的一件事情。永遠永遠都要做的就是這件事——上求佛道，下化衆生！其他跟佛不相幹，跟衆生不相幹的都不允許你去追求，那都不是正知正見的佛法。和尚去開工廠、做生意都不是正知正見的佛法，和尚可以做這些事，也可以用這些錢來辦道，但都不是正知正見的佛法。釋迦牟尼佛說，雖然有很多衆生的法不究竟，但那不叫邪道也不叫外道，只是跟究竟的道相比有差別而已。《金剛經》上講，一切賢聖皆以無爲法而有差別。我們所做的一切，跟究竟比，都不究竟，都是旁門左道。這也不是錯，因爲我們的水平、根器不夠，所以抓不到核心，只抓了個表皮。…
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