..续本文上一页说我是邪教不就等于说你自己也是邪教吗？”他想想有道理，后来在网络上就不再说“万行邪教”，改成“万行邪僧”了！

　　他不认可我的观点很正常。你可以阐述你的观点，我可以阐述我的观点，学术争论是很正常的。学术从来都是百家争鸣，百花齐放。尤其在当今这个世界，全球政治一体化，全球经济一体化，唯独全球文化是多元化，百花齐放，万家争鸣。学术观点不同，有什么可大惊小怪的？你可以发表你的观点，我可以发表我的观点，他可以发表他的观点，为什么非得要求你我他对一件事情的观点是相同的呢？难道你和我的观点不同，我和他的观点不同，我们彼此就要互相诋毁吗？今天这个时代已经不流行一言堂了！今天这个时代在学术上就流行百花齐放，各抒己见！

　　一个人的作风没有问题，你不需要诋毁他；他的经济没有问题，也不需要诋毁他；他在政治上没有问题，你也不需要诋毁他。政治有问题，有党组织会处理他；作风有问题，他的内部会处理他；经济有问题，他的领导会处理他。学术观点不同，能叫有问题吗？所以在座的将来出去弘法，如果别人的观点和你的不一致，你不需要诋毁他，你可以谈你的观点，没有必要把精力放在诋毁他人上。

　　比如今天在座的吃了同样一个苹果，有的人说这个苹果是酸的，有的人说是甜的，有的人说是涩的。为什么大家的感受会不一样呢？因为每个人的身体不一样，业力不一样，所以感受也不一样。大家都学佛，对佛的感受和认识也不一样。所以每个人说的都是一家之言、一己之言、个人之言，代表不了佛陀。就如同我写的五本书，谈的只是我个人的观点，谁的观点也代表不了。你认为有用，就看一看；认为没有用，就把它扔进垃圾桶里，没有必要诋毁我。你越诋毁我，你的嗔恨心就越重，你的灵魂受到的伤害就越深，你离道就越来越远。你不喜欢的东西、你不认可的东西，别人未必不喜欢，不认可。想在学术上搞一言堂是永远行不通的，想在学术上搞垄断是绝对不可能的。在学术上永远都是有多少人就有多少张嘴，就有多少观点。如果没有一部分人把心放在学术上，大家都把心放在政治上、经济上，这个社会会和谐吗？会稳定吗？会太平吗？你们可以想象这个世间会是一个什么样的结果，可怕不可怕呀！

　　为了众生进步一点点不惜牺牲自己的形象，只有菩萨才有这样的气量，才有这样的胸襟，才有这样的胆识。只要众生好，牺牲我个人的形象算得了什么！只要这个团体、这个企业、这个寺庙受益，牺牲我个人的形象算得了什么！只要佛教受益、三宝受益，牺牲我个人的形象又算得了什么！我时常说：“僧人是鱼，佛教、寺庙是大海，是水。海都没有了，水都没有了，我们这条鱼又能活多久呢？”你想保护你个人的利益，如果你无知，就会损害常住的利益，结果大家都攻击你；如果你有智慧，换一个手法，维护常住的利益，最终你个人的利益也得到了保全。这就是有智慧与没有智慧做事的差别。

　　只是因为你的观点与他的不一致就诋毁你，这是什么行为呢？每个人都有各自不同的缘分，不同的空间，属于你的缘分别人拿不去，不属于你的，给你，你也接不住。无量劫以前，我们彼此都结了不同的缘，所以佛菩萨才有千百亿化身。当观世音菩萨化身成老子时，度了一部分众生。还有很多众生没有被度，可能观世音菩萨又身化成达摩祖师，又度了一部分人。仍然有很多众生没有被度，可能观世音菩萨又身化成莲花生大士、孔子等等。不同类型的众生需要不同的视觉、听觉、感觉来满足他们的感官，所以佛菩萨就变着法子来满足大家的六根，目的是为了度凡夫众生。

　　当别人否定你的观点时，你不要烦恼，不要生气，更不要生嗔恨心。不同的众生有不同的根器，不同根器的众生接受不同的观点和不同的老师。所以佛教有一个观点：有多少种类型的众生，就有多少种不同的法门。法门是明师、佛菩萨的一个设计，真正心灵的法门只有一个。但是进入心灵的法门则无量无边。只有当你进入心灵的空间，才会发现解脱之道独此无二，而入手处则数不胜数。

　　无论你从事哪个行业都会碰到竞争对手。刚开始竞争靠的是价格、质量、服务、信用。竞争到最后靠什么呢？也就是最后的服务与信用是什么呢？就是人品，就是德性。没有过硬的德性，世间的竞争你无法立足，出世间的修道你也无法得道。而且做任何事情都需要一个团队。如何才能把一个优秀的团队凝聚在你的麾下呢？靠手段技巧只在一定的时间空间内有用，过了这个时间空间就没有用了。但是有了德，在任何时间，到天下任何一个角落都有用。

　　我说一个发生在我身上很现实的例子。比如东华寺这些小徒弟，我说同样一句话，讲同样一个道理给他们听。有的人听完了感激涕零，痛改前非；有的人听完了觉得有道理，但不去落实；有的人听完了生嗔恨心，在心里骂万行；有的人听完了马上跑了，说与我无缘。所以释迦牟尼佛说：“我以一音演说法，众生随类各得解。”不仅佛如此，在座的每一位都是如此。你说一句话，十个人听了有十种不同的理解、十种不同的感受、十种不同的结果。也许你说这句话只有一个用意，但是十个人理解为你有十个用意。

　　我们今天对佛经的理解，如果释迦牟尼佛在场的话，早就跳起来了！所以古人说：“依文解意，三世诸佛喊冤。”我们认为佛经是究竟圆满无漏的，可是却被某些教徒视为歪理邪说，不究竟，他们认为他们的学说才是究竟圆满的。这就是众生与圣人的缘分不同。有时候一个明师说的一句话不够究竟圆满，众生听了却悟到了究竟圆满的大道之理；有时候这个明师说的话是圆满的，众生听了却觉得不圆满，没有触动他。所以释迦牟尼佛说：“我没有度一个众生，你所谓的被度了，是因为你自己的菩提心生起了，被我撞上，才所谓我度了你，实际上我并没有度你。如果你的菩提心没有生起，我怎么跟你讲经说法，示现神通，无私奉献，你也不会信奉佛法。”佛教里面“对机说法”这句话意味非常深长，有几个人知道何为对机说法？又有几个人知道如何对机说法呢？

　　为什么同样一句话，每个人听起来感觉都不一样呢？因为每个人的业力不一样，素质修养不一样，修为层次不一样，人生观价值观不一样……我们学佛的人素质不在一个起跑线上不要紧，价值观不同不要紧，能力不同不要紧，智慧有高低之差也不要紧，重要的是我们有一个共同的目标，就是了生死、超三界、成佛作祖。正因为我们有一个共同的目标，尽管我们的素质、价值观、能力、学识、智慧都不同，我们仍然能走在一起。既然我们有了这个共同的目标，为了实现这个目标，我们每个人在自己的本位上就要把自己的本职工作做好。在企业管理上有一个理念：员工的价值观不统一没有关系，能力素质不在一个起跑线上也没有关系，但是大家的愿景，也就是最终的目标必须一致，否则这个企业、这个团体无法管理，无法生存，无法持续发展。

　　一个人到任何地方都要工作，都要付出，都要被约束。到任何地方，只要你付出了，也都会有收获。但是到任何地方你想要完全地自由自在，那是不可能的。当初造化在造人的时候，我们就是一个不完美的个体，需要另外一些因缘的辅助才能发挥十分的作用，否则我们永远只能发挥五分六分、七分八分的作用。万事都要因缘具足才能发挥十分的作用。我们所修所行都是把因缘聚集在一起，当因缘具足了，你的理想、他的理想、我的理想都能实现。所以佛教说只有在众因缘和合具足的情况下才能成事。

　　如何让众因缘和合具足呢？只要把我们的习气、嗜好、棱角砍掉，我们自身这个小缘很快就会和宇宙这个大缘聚在一起，众因缘就和合了，我们自然就入道了。之所以今天我们还没有入道，无法入道，就是因为我们身上的棱角突出，习气太重，嗜好太多了。我们总说自己业障重，什么叫业障？棱角突出就是业障，嗜好太多就是业障，习气太重就是业障！一个学佛修道的人是不允许有太多嗜好的，尤其是与修道无关的嗜好，你唯一的嗜好就是学道、了道、成道，否则你不可能获得究竟之道。你每有一个嗜好，就分散一次精力；每有一个嗜好，就产生一个妄想；每有一个嗜好，就结一个虚幻的缘。所以想培福修德，想学佛修道，想了生死，就不能有太多个人的主观意志，不能有太多的自我。只有一个人的自我不断地减少，降低，才能断恶迎善，才能广结善缘，才能融入道。

　　问：佛教、道教、基督教，每个教讲的德好像都不太一样。请问何谓德？

　　师：不管哪个教讲的德，真正体现出来的都是无我。如果有“我”参杂进来，就不是真正的德。究竟圆满的德一定是不包含自我在内的，否则就是自我的表现、自我的需求。我们佛教讲修炼的最高境界是无我，无我才是究竟圆满的德。达到了无我，一切都不从自身考虑，不从自我出发，都是为了众生，这才是德的最高体现。道教讲人天合一，人天合一也是无我、忘我的境界。只要有一个“我”存在，就无法达到人天合一。以基督教的观点，别人打了你的左脸，你把右脸也转过来让他打，这也是无我的体现，也是无我的境界。

　　祝愿大家都无我，都忘我，都超越自我，与佛菩萨融为一体。

　　释万行2013.8.20

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