..续本文上一页的身心很痛苦，这就是被业力驱使不得不来的人。如果不敢直视它，甚至否认它，那么这一世仍然超越不了，将来还会带着业力去往生，还会带着业力再来。三世因果就如同三天因果，道理是一样的。

　　寺庙里的任何一个工作、一件事情都是让我们培福报、种福田的。带着欢喜心去做会越做越欢喜，越做越健康，最后欢喜心就成了你的根本心。如果以抱怨心勉强而为之，结果就会如佛教讲的：存什么心动什么念，最后就会招感什么果。你带着欢喜心和别人交往，别人反馈给你的是不是也是欢喜心呢？带着烦恼，以抱怨心和别人交往，别人反馈回来的也是抱怨。本来人就应该在工作中锻炼，在工作中成长，在工作中成就。

　　做内在工作要比做外在的工作更难。出家人能够看住自己的心，做好自己内在的工作很不容易。作为出家人我们必须扪心自问，每天是否真的在想尽一切办法看住自己的心、主宰自己的身口意。如果没有看内在的心，外在的事情也不去做，那就是一个虚度光阴、混饭吃的人。我们无量劫以前修的一点福报使我们能够生在人道，闻到佛法，并能受十方供养，这已经非常不容易，难能可贵了！如果你还在做一个索取者，一个自私自利的人，那么你的正能量就会越来越少，无论是身体，还是财富、智慧、人缘都会越来越少，你会越来越贫穷。无论是想开智慧，还是想累积财富、广结善缘、寻找一些人脉关系，都得从奉献中获取。

　　实际上我们内心什么财富都具足，为何还会一味的贪婪，一味的索取呢

　　因为你是个胆小鬼，不是一个真正学佛的人，否则你会接受佛的理念并将其融化于自己的血液里，会以佛的理念来指导自己的行为，怎么还会拿社会上的理念来指导你学佛！既然是个学佛的人，就应该拿佛的理念来指导自己的行为，不能和身边不信佛的人攀比，别人不信佛不明白，我们信佛了明白了，但还不以佛的标准来要求自己，想起来我们比不信佛的人还可恶。如果这个念头转变不过来，无论每天怎么打坐、诵经，都是没有用的！这个心念(念头)是根本。

　　自私的人是活一辈子，无我的人也是活一辈子，为何不采用一种让人尊重的方式来生活呢？如果自私一次有价值、有意义也值得，但是很多时候我们做事自私自利都是不值得的，都是没有意义、没有价值的。既然出手一次，自私一把，就要有价值，为何要小打小闹，对鸡毛蒜皮的事情那么计较呢？

　　如果闻到佛法还是按没有闻到佛法之前的那种理念为人处事，那我们究竟算个什么人！一个学佛的人，或者是一个出家人，想的做的与自己的身份和所学有悖，那是个什么样的人呢？应该好好想一想。

　　问：我觉得不管在家、出家都是困境。我的一生都是波浪式的起伏不定，但心态一直很平静。

　　师：人生不允许我们长期处在犹豫不决的状态。世间法和出世间法本来是没有区别的，只是体现的形势不一样。世间法做的圆满，出世间法同样会做的圆满。我们有一颗认真、圆满的心，无论走到哪里，都会要求自己认真圆满地做事。尽管外在体现的形式起伏不定，但我们的心一直是平静的，这就是一个修行人要保持的状态。因为好事坏事都不会持久，都会很快消失，不会停留在一种状态里。我们不可能长期处在一个烦恼里，如果能长期处在一个烦恼里不改变、不换样子，十年二十年都这样，这也是一种定力，当然这种定力是负面的定力。佛门里说的定力是积极、阳光、向上的，是利他的，要求的是这种定力。

　　佛法要在自己身上进行验证，自己受益了，验证完了才有本钱说给别人听。如果自己没有验证，完全是拾人牙慧，跟人讲时就会没有底气，所以读诵佛经是非常有必要的。我们没开悟，没有上道，需要经典来指引、指导，开悟成佛走出来了也需要经典来给我们印证。所以在修行的过程当中要时常学习经典。如果你身边没有明师，就更离不开经典。只要我们带着善心，怀着善意给大家介绍佛法，即便是介绍错了，或者说的不圆满，也一样有功德，有福报。佛教讲因果不是从现象上下定论，而是以起心动念与动机来论某件事情的对错是非。比如大家常说好心做坏事，如果站在佛法的角度，好心做坏事一样有功德。如果按社会上的法律，好心做坏事照样要受到制裁。社会上是以表面现象来定论，而佛法是以心来论相。所以，当自己没有开悟成佛而给大家介绍佛法时，不要有那么多的顾虑和担心，因为自己的水平就是这样，我们把自己认为最好的、最正确最圆满的给了别人，这就是菩萨行为，毫无保留地给了众生就是一种无我的体现。并不一定要成佛以后才向众生传播佛法，当我们闻到佛法受益了以后，认为这是好东西，就应该宣扬佛法。佛教里有一个理念，最大的福报就是做佛菩萨的工具，做佛菩萨的工作，传播佛的理念

　　问：我在社会上打拼多年，心中或多或少会有些怨气，从佛法角度如何去化解？

　　师：如果学佛了就不应该再心存怨气。所谓的怨气也只是你的观念没有转变，当你闻到了佛法，就应该以佛的理念来指导自己的人生，拿佛的观念为自己进行“大换血”，抛弃个人的思想成见，完全把佛的人生观、世界观、价值观装进自己的心中，尽管我们还是凡夫，但已经用佛的思想武装了自己，这颗心不就跟佛的心一样嘛。存佛的心，存佛的理念，用佛的思想来指导自己的言行举止，我们不就是佛吗？并不是说能呼风唤雨，浑身放光才是佛。如果单单是这些，那就不是佛而是妖魔鬼怪了。成佛最大的标志之一就是拥有慈悲心，虽说智慧、禅定非常重要，必须具备，但如果在一个成就者身上体现不出大慈大悲，那么即使他的禅定功夫再好，智慧再高也是魔。难道魔没有智慧，没有能力，没有神通与禅定吗？他都有！但佛与魔的区别就在于是否拥有慈悲心。慈悲心即是我们的菩提心、悲心和愿力，具体的体现还是无我。如果一个人所做的一切都是为了自己，那他肯定不是佛。

　　至于在世间做事，哪怕你是个佛教徒，但也可以当官或做生意赚钱，那么，就要在商言商，按商道经营；如果是在政界，就要按政治之道去走；如果来到寺庙，就依寺庙的规矩做事。各个行业都有自己的规矩，规矩就是道。能在自己那个行业遵守规矩，就是遵守道。

　　我曾和一个法师辩论过，我说当兵的人要保家卫国就应该杀人，他杀人的那一刻就是菩萨精神的体现，就是大慈大悲，当兵的不杀人就违背了道，就会受到道的谴责。你是一个当官的就要为百姓做主，明断是非，不能说因为自己是个佛教徒，当官就没有是非对错了，这是无知、不负责任，这叫做不懂道，不懂道就不配拥有道。何谓拥有道？成功的人都是拥有道的人。凡是在各行各业里取得成就的人，都是懂得这个行业、这个领域的道的人。到了这个领域，如果不按这个领域的规矩为人处事，而是把另外一个领域的潜规则带到这个领域里来，肯定是行不通的。所以有时我们会觉得什么事也做不成，因为我们不懂道。

　　问：阿赖耶识是我们共同有一个？还是每个人有一个？

　　师：我们是每个人拥用一个佛性，还是大家共同拥有一个佛性、一个本来面目？就像我们头顶上的这1000盏灯，它是一千种电还是一个电？为什么那几个灯不亮，而其他灯都亮呢？难道电不愿意送过去吗？是它脱离了电，还是电脱离了它？是我们脱离了道，还是道脱离了我们呢？所以大家修道没感应就不要责怪佛菩萨了，不是佛菩萨脱离我，是我脱离了佛菩萨，这和电灯泡的道理是一样的，是自身出了问题。我们修道总是没有感应，不能成功，总是抱怨佛、抱怨法、抱怨师父，为什么不回过头来抱怨一下自己呢？经常反省就是一种自我的超越和提升。

　　记得小时候村庄有个老人对我说的一句话：“恨别人就会穷，恨自己就会富。”因为恨别人不会进步，恨自己就会进步。但是有相当一部分人总是抱怨别人，总是怪环境，却从来不会怪自己，从来不会把眼睛收回来看自己。大家同在一片蓝天下，同在一个环境里，同在一个国度中，遵守同样的一个法律，为什么别人发财了，自己没发财？别人当官了，自己没当官，别人成功了，自己却没成功呢？同样一个莲花池里为什么这株长得茂盛，而另一株却奄奄一息呢？要从自己身上找原因。

　　如果不在自己身上找原因下功夫，眼睛永远朝外看，就永远停留在这个水平上，不得进步。在某个层次上每个人有一个本来面目，有一个阿赖耶识，到了顶端——源头，我们就共同拥有一个阿赖耶识，一个本来面目，一个能量场。越往下、越往外分，形式就越来越多，就像电源从发电厂出来，连接的灯泡越来越多，电随着灯泡的形状便体现出形形色色的面貌，橙黄蓝绿、千姿百态……但是电从来都没有变过，它没有形状，没有形式，外面是什么形状，它就是什么形状，外面以什么式样包装，它就显现出什么样子，没有固定的形式、形象。所以佛教才提出一个问题：人的本来面目和驴的本来面目有没有区别？人有佛性，狗子有无佛性？佛的佛性与驴的佛性是不是一样的？如果都是一样的佛性，为什么从外表看一个是佛，一个是驴呢？因为业力不同，而导致外在所表现的形式就不同。所谓万物同一体指的是我们的源头同一体、无差别。外面的躯壳怎么会没有区别呢？为什么人家是国家主席，自己是农民呢？为什么我是和尚，你是老板呢？六道众生就是根据需要产生的。但六道众生的佛性、本来面目都是一样的，都是一个。外表以人的形式存在，就享受人的福报，外表是以牛、驴的形式存在，就会受这种形式的制约，可以说也是享它的福，如果他不认为这是享福的话，是不会去投胎做猪、做鸡、做狗、做羊、做马的……这是自己的选择。

　　一个学佛的人，无论是来到寺庙，还是在自己家里，任何时候不管发生什么样的事情，尽管形式多种多样，但我们的心不应该随着形式变化，要保持平静，放松，真实地面对它。只有面对它才能更好的超越它，超越并非不理不睬，而是用心去理睬。

　　问：请问师父，有没有什么方法可以快速消业障？

　　师：只有当一个人放弃希望、放弃未来的目标了才能活在并安住当下。如果你的心想着未来的目标和发展方向，便错过了当下，何时没有目标了自然就安住在当下了。我们之所以不能安住在当下，就是目标太多。可是我们学佛的人讲发愿，愿不就是目标和方向吗？这难道不是在空过当下吗？当我们想明白了这个道理，就会安住在当下。比如我们现在都想成佛，成佛就是我们的愿望，也可以说是我们的欲望和方向。我们不可能为了未来要成佛饭也不吃、觉也不睡，事也不做了，现实也不面对了。正因为有了目标和愿望，我们更应该把心收回来，踏踏实实地安住在当下。因为未来的目标也是由无数个当下组成的，就如同未来的时间是由当下的每分每秒串联起来才有了一个小时、一天、一年…….只有当下过得充实了，未来的目标和愿望才能把握得住。如果你不能把心安住在当下，未来的愿望是无法实现的。这个道理就如同我们制定的方案，如果不从当下着手，按部就班地执行，那么方案是没办法实现的。

　　但是开悟以后会发现，这个道是没有步骤、没有次第的。只有在因地用功时、在有为法这个阶段有次第，经历了有为法到达无为法这个层次时，就没有间距差别了。倘若还有间距差的话，那就不是究竟法，而是有为法了。可是我们现在连有为法还抓不住，还不能与之融为一体时，你又怎么可能再上一个台阶进入无为法呢？现在连自己的身口意都降伏不了，又怎么能够降服你的心呢？降服真心的第一个标志首先是能够驾驭自己的身口意，身口意本身也是心的一个工具。我们现在之所以支配不了身口意这个工具，就是因为没有降伏这颗心。当我们降伏这颗心时，怎么不会使用自己的身口意呢？佛法只是我们达成愿望的一个工具，但现在我们却被工具所缚，不仅不会用这个工具，反而被工具所转，陷在里面出不来，也就是所谓的不是我们在修法，是法在修我们了。法的真实效应并没有在我们身上产生，但是法的形式却在我们身上屡屡示现——天天都在修法。你是否感应到了

　　是否接通了？如果你管住了自己的身口意，怎么可能不会与道沟通呢？怎么不会当下就把业障消除呢？

　　释万行2013.4.15

《利益众生才是正道 记得上次有一堂课我向大家提问，请想成佛的和想成人的举手，结果是想成人的举手的比较多，想成佛的不多。为什么我们学佛的人不敢成佛呢？学佛的目的不就是为了成佛吗？人做得再好，最终还是人。即使你是一个最好的人，如果不发愿，不发成佛》全文阅读结束。