行愿才能满愿
师：南方潮湿，你们好多人来自北方，没问题吧？
众：没问题，挺好的。
东华寺虽然历史悠久，但是毁于明清战乱，这次是重新开山。老遗址在一公里之外的地方，被一村庄占领，考虑到搬迁的麻烦和政府协调的艰难，我便放弃了老遗址，请政府同意我在这里建寺。东华寺从初建至今，历时十年，仅初期的准备工作——办手续、做规划、勘探、设计、筹集资金等，就花了五、六年的时间，真正投入建设也就两、三年。目前大型土木工程已经可以告一段落了，下一步就是我刚说的，要开始“建人”了。刚才这位老菩萨说东华寺好，她只是看到表面的好。
众：内心也好。
师：看任何问题都要看到实质，学佛也是这样，你会学，就能把根本的东西学到手，否则你学到的都是一些表面的、形式上的东西。比如有相当一部分人学佛，他诵经、拜佛、烧香，头头是道，一些规矩也很懂，但如何真正地生起慈悲心和愿力，如何进入禅定，都不知道如何下手。学佛之人，如果不能深入禅定，想开智慧是不可能的，更不要说了脱生死、成佛了。多数人学佛只是培养一点福报、种点善根而已。
我们凡夫学佛为什么那么慢、那么艰难呢？大家都知道，我们凡夫的佛性和佛的佛性是一样的，既然凡圣的佛性都是不多不少、不增不减，那为什么人家是佛，我们还是凡夫呢？尽管你也承认自己的佛性和释迦牟尼佛的佛性是一样的，为什么人家得大自在了，我们没有呢？释迦牟尼佛是因为发了大愿、起了大悲心——菩提心，他才得以修行成就。至于说释迦牟尼佛是再来人，我们在坐的每一位，今生能够闻到佛法，说明我们也是再来人。所以你又怎么知道你不是经历了三大阿僧祇劫、这一世就是来成佛的呢？我们今生能够六根具足，生在太平年代，闻到佛法，都说明我们成佛的功德、福报和种种资粮具足了，只要我们敢直下承担，勇于去做，就能成佛。
俗话说“成功由细做”，凡是成功的人都是通过深耕细作取得成就的。富贵虽然由命，但这个命也不是由谁在主宰在给我们分配——谁该贫穷，谁该富贵，这个命是我们累生累世一点点修炼、累积下来的。命的确是掌握在自己手里，但是这个命的结果往往不是这一生，这一世就能马上开花结果的。就像栽棵树苗，也得等两三年后才能开花结果。只要我们发了菩提心、能坚持不懈地修下去，都会离佛越来越近，因为我们本身具足一切，只是因为我们没有承担，没有发心，所以万事具备，只欠东风。这个东风就是指我们的菩提心，你有了这个菩提心之后，承担啊、奉献啊、一切都不是问题了。
学佛者的根本下手处，就是要生起菩提心，菩提心说白了就是要勇于承担，敢做敢为，不计个人得失，不考虑个人利益。你在家庭里，就考虑家庭的利益；你在企业里，就考虑企业的利益；你在国家机关，就考虑国家的利益。实际上，国家有利益、企业有利益、家庭有利益，你个人的利益就有了保障。但是，有几个人能有这么大的智慧和气魄先考虑对方的利益呢？多数凡夫都比较自私，都是先考虑自身的利益，而不顾及周边的环境，结果你把一大块利益拿到你自己手里，周边的人都没有，你想想，你的利益你能够拿得稳吗？你把外部环境及其利益都考虑到了，使之有了保障，你自己的利益也就得到了保障。佛法讲自利利他，这个自利，不是先考虑自己，而是先考虑他人，只有这样，自己的利益才能保障，要想自利就先利他。
学佛的人不仅应该相信因果，相信命运，更应该相信一切事一切结果都是人为的。如果你不用心去努力、去作为，你想等待，在当今这个时代，任何事情都不是等来的，各行各业都有竞争，很多人都在做，你想在这个领域里出类拔萃靠什么呢？就靠深耕细作。不仅要用心做一件事，而且要持久用心去做。常人能做的，我们也能做，那我们还是常人；常人能够做到的，我们要比他做得还要精、还要好，这样你才能立于不败之地。人的生命有限，人人具足智慧，但是你不用，过了这个期限，就会衰老、死亡，你不及时发挥智慧的力量更待何时？一个人真正能够做事的时间也就是三十至六十岁之间，你努力也是三十年，不努力也是三十年。你如果努力做事，就会功成名就功德圆满，也不枉来世间一场，也不枉得此宝贵人身。我们凡夫来此娑婆世界，都想为这个世界做点贡献，生而为人，能够让更多的人从我们身上受益，就没有白活一场。
很多人整天说有烦恼，实际上大多烦恼来自于没事干——无事才会生非。如果事情一个接一个，根本就没时间让你胡思乱想，你哪来的烦恼？可是我们每天任凭头脑胡思乱想，也不主动生起正知正念。当你主动生起正念后，就会有正确的行为，有了正确的行为，烦恼自然就生不起来了。我们的头脑，或者说我们的心，每天都需要工作，你不给它树立正确的理念，它自己就会主动找事情，它主动找的就会让你生烦恼，你主动生起正见正念去占领头脑和心灵空间，你就没有烦恼了。烦恼是怎么来的？烦恼就是一些邪知邪见占领了我们的心灵空间，就如同这个会议室，你不把好的家具搬进来，打扫干净，那些虫子、杂物就会进来，心灵的空间也是这样，需要经常打扫。
在座的有谁读过六祖那首“菩提本无树”的悟道偈？偈中说我们人人佛性具足，一切都是清净圆满的，六祖讲的是果，而神秀讲的是因，他说我们心灵的空间需要经常打扫，经常开窗透气，我们要经常看住它，否则烦恼就会生起来。我们的恶习是怎么产生的？就是因为你没有天天看住你的心，没有经常打扫，结果接收到的都是些不好的信息，于是就被这些坏信息转变了。如果我们经常看住自己的行为，看住自己的起心动念，不让那些不好的现象和理念左右我们，时刻保持一个清净、正念的心，你不仅没有烦恼，智慧也会随之慢慢打开。日常生活中我们遇到的每一件事，如果你会善加利用，它都是来成全我们的，让我们的心更细，让我们的心量更大，让我们更有耐心和承受力。如果日常生活中碰到的每一件事你都回避，或者说置之不理，那么你到任何一个环境里都会碰到同样的人和事。如果你天天回避，你的一生离开了人，离开了事，还剩下什么呢？所谓丰富多彩、圆满的人生，一旦离开了人与事，你又如何去丰富、去圆满你的人生呢？
所谓的功成名就，那也是历尽人事沧桑，不回避、真心面对的结果。我们只有面对它，处理它，才能超越它。人之一生，任何时候都是面对、处理、超越，最后就是成就。可是我们受错误理念的指导，很多人把放下理解为回避、不管，于是任何事都采取回避和放下的态度。古人说放下，是处理完后才放下，不再留于心，不再惦记。事情不处理完就放下是不负责任，你是放不下的，只有处理完了，你才能放下，处理它的最好办法就是面对它。
拥有人身需要具足种种因缘。人是有记忆的，因此做任何一件事都会留下痕迹——你做了好事，会留下好的记忆；做了坏事，会留下坏的记忆。坏事做多了，就对坏事回忆的多，好事做多了，就对好事回忆的多。回忆坏事时，你的心灵就会受到谴责，就会不安，回忆好事时，你的心灵就会平静、喜悦。
每个人闻到佛法的因缘不同，有的人年纪轻轻就闻到了佛法，有的人步入老年才遇佛法。如果你很幸运，你早早的就闻到了佛法，那么在你的一生当中，你都会受益于佛法，佛法包罗万象，会告诉你怎么为人，如何处事，怎样看待社会和这些自然现象。如果你在老年才闻到佛法也不晚，你现在就可以把佛法作为为人处事的理念。学佛不分先后，也不分老少，只要你的悟性好，人家学十年、三十年、五十年，也许你一念间就可以赶上，并非谁学得久，功夫就深。佛法讲究悟性，如果大家不理解这个“悟”，我们就拿记忆做个不恰当的比喻，比如说自己三十年前做的事情，现在都忘掉了，怎么想也想不起来，那么你和过去的信息就是短路状态，但是你一旦想起来，一念之间就可以和三十年前的信息接通了。这个悟和记忆很相似，尽管这个比喻不太恰当，但能说明一个道理——你学佛三十年不开悟，就是你和过去的信息依然未接通。开悟是在一念间达成的，就像电线一接通灯就亮，否则再怎么弄，灯也不会亮。你三十年都没接通是枉自徒劳，人家一分钟就接通了。所以，学佛不是你学得久功德就大，也不是你学的时间短就没功德，或者说就没有功夫。就如同回忆往事、接通电源，你接了三十年，苦思冥想了三十年，我只能说你很辛苦，很用功，很努力，但是做事是要有结果的，没有结果，那只能说很遗憾，很可怜。你有慧根，一念之间就回忆起来了，就接通了。所以在坐的老菩萨们，你们不用着急，一念之间，你就赶上我们这些年轻菩萨了。
老年人学佛有老年人学佛的好处，心态比较稳定，年轻时大家都是为了家庭、为别人而活，大半生都给了丈夫、给了老伴、给了孩子，到了中老年，责任义务都尽得差不多了，孩子也成家立业了，剩余的时间——晚年这一、二十年，你就应该理直气壮地说，这晚年的时间就留给我自己用了！干什么呢？好好地学佛，好好修行，为回家做准备，回到源头，回到佛的国土，与佛同一体。如果到了晚年，你还继续为你的儿孙忙活，那么返回我们源头的时间恐怕就不够了，就没有保障了。孩子已经成家立业，你还抓住不放，你所谓的关心，实际上是在干涉他们的生活，他们也会烦恼。他们听你的吧，又觉得父母的思想落伍了；不听老爹老妈的话吧，传出去，人家说不孝。所以说孩子孝与不孝，往往是父母造成的。你给孩子出的点子太多，孩子要是不听，就是不孝。你不要给孩子提那么多要求，他已成人，怎样生活，如何生存，由他自己来决定，这样孩子在你心中、在外人眼里自然也就孝顺了。
既然我们闻到了佛法，就要从内心深处去改变，要完全地接受佛的思…
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