行願才能滿願
師：南方潮濕，你們好多人來自北方，沒問題吧？
衆：沒問題，挺好的。
東華寺雖然曆史悠久，但是毀于明清戰亂，這次是重新開山。老遺址在一公裏之外的地方，被一村莊占領，考慮到搬遷的麻煩和政府協調的艱難，我便放棄了老遺址，請政府同意我在這裏建寺。東華寺從初建至今，曆時十年，僅初期的准備工作——辦手續、做規劃、勘探、設計、籌集資金等，就花了五、六年的時間，真正投入建設也就兩、叁年。目前大型土木工程已經可以告一段落了，下一步就是我剛說的，要開始“建人”了。剛才這位老菩薩說東華寺好，她只是看到表面的好。
衆：內心也好。
師：看任何問題都要看到實質，學佛也是這樣，你會學，就能把根本的東西學到手，否則你學到的都是一些表面的、形式上的東西。比如有相當一部分人學佛，他誦經、拜佛、燒香，頭頭是道，一些規矩也很懂，但如何真正地生起慈悲心和願力，如何進入禅定，都不知道如何下手。學佛之人，如果不能深入禅定，想開智慧是不可能的，更不要說了脫生死、成佛了。多數人學佛只是培養一點福報、種點善根而已。
我們凡夫學佛爲什麼那麼慢、那麼艱難呢？大家都知道，我們凡夫的佛性和佛的佛性是一樣的，既然凡聖的佛性都是不多不少、不增不減，那爲什麼人家是佛，我們還是凡夫呢？盡管你也承認自己的佛性和釋迦牟尼佛的佛性是一樣的，爲什麼人家得大自在了，我們沒有呢？釋迦牟尼佛是因爲發了大願、起了大悲心——菩提心，他才得以修行成就。至于說釋迦牟尼佛是再來人，我們在坐的每一位，今生能夠聞到佛法，說明我們也是再來人。所以你又怎麼知道你不是經曆了叁大阿僧祇劫、這一世就是來成佛的呢？我們今生能夠六根具足，生在太平年代，聞到佛法，都說明我們成佛的功德、福報和種種資糧具足了，只要我們敢直下承擔，勇于去做，就能成佛。
俗話說“成功由細做”，凡是成功的人都是通過深耕細作取得成就的。富貴雖然由命，但這個命也不是由誰在主宰在給我們分配——誰該貧窮，誰該富貴，這個命是我們累生累世一點點修煉、累積下來的。命的確是掌握在自己手裏，但是這個命的結果往往不是這一生，這一世就能馬上開花結果的。就像栽棵樹苗，也得等兩叁年後才能開花結果。只要我們發了菩提心、能堅持不懈地修下去，都會離佛越來越近，因爲我們本身具足一切，只是因爲我們沒有承擔，沒有發心，所以萬事具備，只欠東風。這個東風就是指我們的菩提心，你有了這個菩提心之後，承擔啊、奉獻啊、一切都不是問題了。
學佛者的根本下手處，就是要生起菩提心，菩提心說白了就是要勇于承擔，敢做敢爲，不計個人得失，不考慮個人利益。你在家庭裏，就考慮家庭的利益；你在企業裏，就考慮企業的利益；你在國家機關，就考慮國家的利益。實際上，國家有利益、企業有利益、家庭有利益，你個人的利益就有了保障。但是，有幾個人能有這麼大的智慧和氣魄先考慮對方的利益呢？多數凡夫都比較自私，都是先考慮自身的利益，而不顧及周邊的環境，結果你把一大塊利益拿到你自己手裏，周邊的人都沒有，你想想，你的利益你能夠拿得穩嗎？你把外部環境及其利益都考慮到了，使之有了保障，你自己的利益也就得到了保障。佛法講自利利他，這個自利，不是先考慮自己，而是先考慮他人，只有這樣，自己的利益才能保障，要想自利就先利他。
學佛的人不僅應該相信因果，相信命運，更應該相信一切事一切結果都是人爲的。如果你不用心去努力、去作爲，你想等待，在當今這個時代，任何事情都不是等來的，各行各業都有競爭，很多人都在做，你想在這個領域裏出類拔萃靠什麼呢？就靠深耕細作。不僅要用心做一件事，而且要持久用心去做。常人能做的，我們也能做，那我們還是常人；常人能夠做到的，我們要比他做得還要精、還要好，這樣你才能立于不敗之地。人的生命有限，人人具足智慧，但是你不用，過了這個期限，就會衰老、死亡，你不及時發揮智慧的力量更待何時？一個人真正能夠做事的時間也就是叁十至六十歲之間，你努力也是叁十年，不努力也是叁十年。你如果努力做事，就會功成名就功德圓滿，也不枉來世間一場，也不枉得此寶貴人身。我們凡夫來此娑婆世界，都想爲這個世界做點貢獻，生而爲人，能夠讓更多的人從我們身上受益，就沒有白活一場。
很多人整天說有煩惱，實際上大多煩惱來自于沒事幹——無事才會生非。如果事情一個接一個，根本就沒時間讓你胡思亂想，你哪來的煩惱？可是我們每天任憑頭腦胡思亂想，也不主動生起正知正念。當你主動生起正念後，就會有正確的行爲，有了正確的行爲，煩惱自然就生不起來了。我們的頭腦，或者說我們的心，每天都需要工作，你不給它樹立正確的理念，它自己就會主動找事情，它主動找的就會讓你生煩惱，你主動生起正見正念去占領頭腦和心靈空間，你就沒有煩惱了。煩惱是怎麼來的？煩惱就是一些邪知邪見占領了我們的心靈空間，就如同這個會議室，你不把好的家具搬進來，打掃幹淨，那些蟲子、雜物就會進來，心靈的空間也是這樣，需要經常打掃。
在座的有誰讀過六祖那首“菩提本無樹”的悟道偈？偈中說我們人人佛性具足，一切都是清淨圓滿的，六祖講的是果，而神秀講的是因，他說我們心靈的空間需要經常打掃，經常開窗透氣，我們要經常看住它，否則煩惱就會生起來。我們的惡習是怎麼産生的？就是因爲你沒有天天看住你的心，沒有經常打掃，結果接收到的都是些不好的信息，于是就被這些壞信息轉變了。如果我們經常看住自己的行爲，看住自己的起心動念，不讓那些不好的現象和理念左右我們，時刻保持一個清淨、正念的心，你不僅沒有煩惱，智慧也會隨之慢慢打開。日常生活中我們遇到的每一件事，如果你會善加利用，它都是來成全我們的，讓我們的心更細，讓我們的心量更大，讓我們更有耐心和承受力。如果日常生活中碰到的每一件事你都回避，或者說置之不理，那麼你到任何一個環境裏都會碰到同樣的人和事。如果你天天回避，你的一生離開了人，離開了事，還剩下什麼呢？所謂豐富多彩、圓滿的人生，一旦離開了人與事，你又如何去豐富、去圓滿你的人生呢？
所謂的功成名就，那也是曆盡人事滄桑，不回避、真心面對的結果。我們只有面對它，處理它，才能超越它。人之一生，任何時候都是面對、處理、超越，最後就是成就。可是我們受錯誤理念的指導，很多人把放下理解爲回避、不管，于是任何事都采取回避和放下的態度。古人說放下，是處理完後才放下，不再留于心，不再惦記。事情不處理完就放下是不負責任，你是放不下的，只有處理完了，你才能放下，處理它的最好辦法就是面對它。
擁有人身需要具足種種因緣。人是有記憶的，因此做任何一件事都會留下痕迹——你做了好事，會留下好的記憶；做了壞事，會留下壞的記憶。壞事做多了，就對壞事回憶的多，好事做多了，就對好事回憶的多。回憶壞事時，你的心靈就會受到譴責，就會不安，回憶好事時，你的心靈就會平靜、喜悅。
每個人聞到佛法的因緣不同，有的人年紀輕輕就聞到了佛法，有的人步入老年才遇佛法。如果你很幸運，你早早的就聞到了佛法，那麼在你的一生當中，你都會受益于佛法，佛法包羅萬象，會告訴你怎麼爲人，如何處事，怎樣看待社會和這些自然現象。如果你在老年才聞到佛法也不晚，你現在就可以把佛法作爲爲人處事的理念。學佛不分先後，也不分老少，只要你的悟性好，人家學十年、叁十年、五十年，也許你一念間就可以趕上，並非誰學得久，功夫就深。佛法講究悟性，如果大家不理解這個“悟”，我們就拿記憶做個不恰當的比喻，比如說自己叁十年前做的事情，現在都忘掉了，怎麼想也想不起來，那麼你和過去的信息就是短路狀態，但是你一旦想起來，一念之間就可以和叁十年前的信息接通了。這個悟和記憶很相似，盡管這個比喻不太恰當，但能說明一個道理——你學佛叁十年不開悟，就是你和過去的信息依然未接通。開悟是在一念間達成的，就像電線一接通燈就亮，否則再怎麼弄，燈也不會亮。你叁十年都沒接通是枉自徒勞，人家一分鍾就接通了。所以，學佛不是你學得久功德就大，也不是你學的時間短就沒功德，或者說就沒有功夫。就如同回憶往事、接通電源，你接了叁十年，苦思冥想了叁十年，我只能說你很辛苦，很用功，很努力，但是做事是要有結果的，沒有結果，那只能說很遺憾，很可憐。你有慧根，一念之間就回憶起來了，就接通了。所以在坐的老菩薩們，你們不用著急，一念之間，你就趕上我們這些年輕菩薩了。
老年人學佛有老年人學佛的好處，心態比較穩定，年輕時大家都是爲了家庭、爲別人而活，大半生都給了丈夫、給了老伴、給了孩子，到了中老年，責任義務都盡得差不多了，孩子也成家立業了，剩余的時間——晚年這一、二十年，你就應該理直氣壯地說，這晚年的時間就留給我自己用了！幹什麼呢？好好地學佛，好好修行，爲回家做准備，回到源頭，回到佛的國土，與佛同一體。如果到了晚年，你還繼續爲你的兒孫忙活，那麼返回我們源頭的時間恐怕就不夠了，就沒有保障了。孩子已經成家立業，你還抓住不放，你所謂的關心，實際上是在幹涉他們的生活，他們也會煩惱。他們聽你的吧，又覺得父母的思想落伍了；不聽老爹老媽的話吧，傳出去，人家說不孝。所以說孩子孝與不孝，往往是父母造成的。你給孩子出的點子太多，孩子要是不聽，就是不孝。你不要給孩子提那麼多要求，他已成人，怎樣生活，如何生存，由他自己來決定，這樣孩子在你心中、在外人眼裏自然也就孝順了。
既然我們聞到了佛法，就要從內心深處去改變，要完全地接受佛的思…
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