身体也是道的化现
出家久了总是犯这个禅病，每天无论多忙都想盘腿，让它闲下来。所谓“两足尊”，一个出家人如果连两条腿都降伏不了，想降伏自己的心那是妄谈。一个学佛者最基本的必须降伏两条腿，使盘腿成为一种享受。所谓身安则道隆，身体若静不下来，心必然会跟着一起挣扎。一个人的健康长寿与腿脚有着密切的关系，包括我们能否开智慧，开多大的智慧，以怎样的速度开智慧，都与盘腿有关系。
学过医的人都知道人体大约有八斤血分布于全身，靠心脏起搏泵血，离心脏近的地方供血就足，远的地方供血则少而缓慢，尤其是两脚和两条小腿。血下降之后很难反弹上去，反弹到最上面(头部)就更难了。由于盘腿使身体压缩，从而导致两腿气血充足，自然辅助心脏把血反弹上来，既缓解了心脏的压力，又使沉淀在下面的血更好地回流到上面来。长期盘腿的人到了老年很少会出现健忘、痴呆等现象。只有在头脑供血供氧不足的情况下才导致记忆力减退，反应迟钝。身体的氧是靠血的流速带动而产生，血的流速慢，产生的氧就少，而头在最高处，相对而言离心脏最远，所以到了晚上子时(23点至凌晨1点)人就会打哈欠，流眼泪，这便是脑袋缺氧，血流速减慢供血不足的原故，此时心脏就要超负荷运转，加大加快压缩的力量。如果这时把腿一盘，沉淀在腰部以下的血就被压上来了。人体8斤左右的血量仅腰部以下(两条腿和整个臀部)就占去了五分之三，要让血反流上来，最好的办法就是盘腿。
人开始衰老的重要标志就是两条腿不愿动，由于血液输送不上来致使腿部气血不足，人就不愿意动了。小孩子之所以喜欢跑来跑去坐不住，就是因为腿上气血太足。身体里的气血是前降后升形成了一个循环，所以只要牵扯到打坐功法，都在强调气沉丹田、放松、心平气和。前面的气血沉下去，背后的力量才能升上来进入脊柱到达头部，头得到充足的气血才能达到道家讲的“还精补脑”。一个激动而又心浮气躁的人，背后的力量不仅不往上升，盘腿打坐时还会往后仰。若盘腿的姿势稍微前倾，使前面的气(丹田的气)往下一沉，背后的那股力量会自动从后脊柱升到头顶，从而达到开启智慧，延年益寿的效果。
一般人开始打坐时都是心浮气躁：心好不容易有所沉伏，腿又开始痛，两只脚来回挣扎难以坐稳。进入第二个阶段又开始胸闷，严重的导致两边肋骨隐约胀痛，有的人还会不停地打嗝。这些还只是身体上的反应，更有甚的是头脑里就像开运动会一样万马奔腾。妄念之所以变得更多、更热闹，就是因为前面的气血沉不下去，堵在胸部令人难以忍受。气沉不下去、停不住就继续翻腾，使脑袋里的气血不断上涌，涌得越多，妄想杂念就越多。何时两条腿过关了，不痛了，气血沉下去后妄念便相对减少了。妄念一旦减少便会发现妄念不是一条线，而是一段一段的。再继续下去妄念会越来越少，慢慢变成一个点、一个点，就像下大雨时屋檐的雨水会形成一条线，雨小了，屋檐的水就会滴答、滴答、间断性地往下落。妄念减少的时候就像下小雨时的屋檐滴水——滴答、滴答…… 就在这两个雨点之间——空白之际，便是入道之时。
对于一般的人这个过程相当漫长。降伏两条腿后气住了，妄念少了，由一条线变成一段，一段变成一点，一点再变成整个过程——起点为一点，结束为一点，中间是空的，若能进入这个空里面，我们所渴望的一切，无论是入定还是出神通，无论是明心见性还是看见自己的过去与未来，都会在此时——在中间这个空挡中达成。到了一定的阶段，头脑里出现的全是不好的念头和负面的信息，不像开始打坐时带着愿力和菩提心——我要开智慧，要成佛，要弘扬佛法普度众生。开始打坐时一观想佛，佛立刻在我们的心灵画面上出现。可到了这个阶段，所产生的任何一个念头都抵不过自然涌现出来的贪嗔痴慢疑和杀盗淫妄的画面。有相当一部分修禅的人(不管修哪个法门)都会有这么一个阶段——在心意识里不停地出现负面信息与念头，甚至出现负面的力量，此时不仅会抱怨佛法，抱怨自己的师父，甚至更抱怨自己业障深重、根基太差。于是负面的念头长期折磨着我们，导致菩提心减退，对修行失去信心，甚至想要放弃。当初的菩提心和雄心壮志到了这个阶段不起作用了，再也看不到了，在内心甚至会生起宁愿不学佛，宁愿再轮回，也不愿意让负面的信息再这样折磨自己下去了。
每个众生都是一个缩小的宇宙，每个众生都是全然的力量，就好比大海里的水含有一百种微量元素，即使取一滴水去化验，显示出的还是一百种微量元素。一滴海水和整个大海的水在属性和特征上完全是一样的，不多也不少。每个众生就像这一滴海水，都是一个缩小的宇宙，都是全然的力量。由于我们的头脑善于强加定义，一旦使用头脑，便有了善的力量、恶的力量、好的信息、不好的信息，是非对错全都出来了。如果处在禅定当中，超越头脑这个层面后就不再是脑袋在分析、判断、观看，而是心灵在观看，在分析。从上往下看时所有的念头和善恶是非都不存在，它只是一个念头而已，只是一个又一个的念头……此时你不需要赞叹这个念头，也不需要抱怨那个念头，只要高高在上的看着每个念头的起落来去即可。
写字需要不同颜色的背景来衬托不同颜色的字迹，黑白均匀、和谐才能彼此衬托。头脑所产生的念头也是一个道理，善念、恶念也需要彼此衬托。善的念头多了，善的行为就多，恶的念头少了，恶的行为就少。
一个禅修者首先要突破身体的障碍，再突破头脑的障碍，然后才能进入到灵性状态。灵性的力量靠什么来支撑并达成呢？既然每个人都是一个全然的力量，都是缩小的宇宙，那么每个人的身心里必然具备万有的力量，绝不像有些修行人所理解的，只允许拥有善，不允许具备恶，或者说只允许智慧存在，不允许无明存在。无明只是就头脑而言是无明，何时超越头脑进入到灵性世界，无明也是力量，而且比智慧的力量还要大。当我们越过头脑的世界进入灵性世界后才发现，烦恼的力量与喜悦的力量原本同属一种能量。因为喜悦的力量是上扬的，而烦恼的力量是深沉的。要想让智慧和喜悦完全生发上来就必须深深地往下潜，促使烦恼的力量反弹上来：深入得越多，反弹上来的喜悦和智慧就越大。但是有几个人愿意面对烦恼和无明呢？都喜欢寻找智慧、光明与喜悦。所以佛教讲烦恼即菩提，无明即智慧。转不过来烦恼还是烦恼，无明还是无明，因此必须深入下去再反弹上来。
一个修行人必须具备敢于下到万丈深渊，也能从万丈深渊里再冲出黑暗，重见光明的魄力。若一直停留在喜悦中，这种喜悦也是表面的、肤浅的，即使拥有智慧也是表面的智慧，只有潜下去再反弹上来才是圆满的大智慧、大力量。成道者，乃至入道者都是把慈悲与凶恶这两种力量合二为一，使之达到和谐统一，并不是把不好的、凶恶的力量摧毁消除。修行也不是每天去排除烦恼，而是如何使烦恼与智慧、善与恶的力量达到和谐均衡，统一不二。
在灵性的世界里绝对没有是非、善恶、可要可不要，这些都是头脑的产物。
凡是存在的都有其存在的道理与价值。就修道而言没有一样是多余的，没有一样是需要砍掉、扔掉、否认掉的。需要砍掉之说仍然是停留在头脑层面上、用我执修道的结果。若抛弃我执、超越头脑范畴进入灵性世界后就会发现，凡是存在的都是美好的，所谓的不好是因为不会欣赏，没有达到究竟的层面，未站在一个高度往下看时，你会发现贪嗔痴慢疑皆是佛性、皆是全然的力量以另外一种形式的展现，并在不同领域发挥着不同的作用，扮演着不同的角色。既然得道者得到的是全然的、万有的力量和信息，那它涵盖的一定是气象万千、多姿多彩，怎么可能是单一的形色状态呢？所以一个得道者，的确是喜怒无常，若停留在喜上或住在怒上都是一种我执的表现，所以圣人是无常心、无常态，外面需要什么样的心态与面孔，他就呈现出什么样的心态和面孔，在任何一个场合他都能适时地、瞬间地变换出不同的面孔，因为他得到的是全然的力量、万有的信息。只有凡夫要么常处无明，要么总是处在所谓的喜悦里，这种喜悦也是一种无明的喜悦，假象的喜悦。真正深沉的喜悦是含而不露的，旁人是无法通过眼睛见到的，但却有着强烈的感染力，只要贴近他就能感受到他身上所散发出来的某种氛围和力量，并深深地受到感染。
修行人身上所散发出来的磁场就是内在品质的显现。一个入道的人，不仅可以通过言语将某种力量传递给你，更希望你能闭着眼睛默然安静地去感受他所散发出来的磁场和信息。如果说眼睛是心灵的窗口，那修道者的八万四千个毛孔都是心灵的窗口，都是心灵的眼睛。
唐朝以前的文化叫“风水”，称“堪舆”。一千多年过去了，现在你再跟人讲“堪舆”，讲“风水”，人家会说你“迷信”，那我们就讲科学，讲环境学、讲地理。过三、五百年你再讲环境学，讲地理，可能又会说你迷信了。禅定功夫好的人到任何地方一坐，就能把好的磁场力量吸纳、招感过来，并释放出去，使身边的人都能感受到好风水、好磁场、好环境的作用力。外面的硬环境固然重要，但内心的软环境、软风水更重要。
明朝以前的堪舆先生、风水先生是没有罗盘定子午线的，明朝以后才有了罗盘。现在的风水先生到哪里都先拿出罗盘来对一对，离开罗盘就不会看风水了。罗盘是铁疙瘩做的，难道我们的身体还抵不上铁疙瘩灵敏吗？没错，现代人身心的灵敏度的确赶不上铁疙瘩了，甚至比铁疙瘩还要坚硬、迟钝，所以必须依赖现代工具——开车出门需要导航仪，野外活动需要指南针……但是对于一个禅修者，且不说得道成就之人，就是稍微有一点禅定功夫的人想测量这个地方的地气好不好？有没有灵气，是否位于能量主线上？他往这个…
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