..续本文上一页，他们的理念是那么的正确，他明心见性了吗？
学佛的人动不动就把一切都归咎于业障，这也是业障，那也是业障，这也是福报不够，那也是福报不够，只要有问题都与你无关，都跟福报、业障有关系。如果业障福报能反驳的话，早就把我们捅了无数刀了，它一定会骂你，你怎么不怪你自己，不说是你的原因呢？你怎么怪我福报、业障呢？业障是谁造的？是你造的；福报是谁造的？还是你造的。缘分又是谁造的？还是你造的。都是你造的！结果你还说，不怪我，是我的福报不够，因缘不到，缘分不足。“一切唯心造”我们天天在念，都念到哪里去了呢？有时我们懒得跟他辩论，为了维护他的面子，证明他的观点是对的，就说对对对，是我的福报够，缘分好。为什么你的福报不够，缘分不好呢？你为何不去想办法造福结缘呢？缘分和福报的确是可以创造的。
如果按这半年东华寺的和尚和一些常驻居士的转变速度，三五年后真的会脱胎换骨，我希望这种良好的势头和状态能保持下去。修行人每时每刻都要看住自己的起心动念，要知道自己在想什么，说什么，符不符合道统。
六合堂的书，我们每年都要清理一批，其中很多杂志报刊看完后都要清理，卖掉，否则书架早就爆满了。好了，FX当寮元了，他说书柜没满不大好看，是否想办法把书柜挤满。我们说刚清理了一批书，他说那就把书架抬出去，几个人跟他解释，他都听不到，还说要把书架抬出去。我们每天都要把内心的垃圾清理出去；我们的房间隔三差五地也要打扫，清理出一批东西。再好的东西你不用，对你来说就是垃圾，放到外面，别人或许视若黄金。你明知道这是个好东西，但是你用不上，你就不需要留在你的房间里，放到外面，别人会去用的。
我也非常渴望有机会与大家交流，平时忙得不得了，也难得你们大家成就了我，让我暂时稍微轻松一点，抽出时间处理些棘手的事情。尽管有很多事情要做，但是对于信徒、尤其是小和尚的教育，我是不会放松的。我跑到山上并非放弃你们不管了，恰恰相反，我在下面更忙，反而心中没有你们，在上面忙得少了，心灵的空间更大了，在内心看你们，分析你们，判断你们，雕琢你们的时间用得更多了。有时你们给我发短信，我回短信与不回短信是一种方式；回快回慢也是一种方式；有时使用锋利的语言，有时使用温柔的语言，都是一种方式。对你们的教育我不会采用一种方式，因为你们每个人都在变化当中。比如说你这段时间很自信，快飘起来了，我就给你泼瓢凉水；他这段时间有些悲观，我就给他打一针兴奋剂；油不够了，给你加点油；速度太快了，点一点刹车。因为你们是我的化身，看到你们就看到了我，看到你们就看到了我的未来。我跑得再快，做得再强再大，都没意义，如果你们之中不能出几个有出息的，就是我最大的悲哀。
我今天当了你们的师父，有一天你们也会当别人的师父，你们要拿出七分的精力放在你们的徒弟身上，三分的精力留给给自己，甚至一、两分就够用了。因为你已经上道，进入高速跑得很正常了，不需要很大的油门，偶尔给点油就行了。而你的徒弟还没上路，还在彷徨，甚至还在惊慌失措，因此你的精力更应该放在你们的徒弟身上。所以孔子说治家莫如教子。
东华寺今天能够在这种环境中生存，能够站出来是非常非常不容易的。我们的右边有云门寺、南华寺，左边有广州的光孝寺、六榕寺、华林寺，这些都是千年古庙，他们的家底超过东华寺数万倍，能够在这种环境中立足，不知要付出多少代价。也正是这种环境成就了我，才有了今天的东华寺。
但是好的环境往往不利于修行。最近我才思考到，为什么老祖宗有能力创造一个一流的环境，却不去创造？因为环境能把百分之九十的人腐蚀掉，只有百分之十的人，无论环境是好是坏都不会受其左右，会始终保持不变：落魄时他能睡桥洞，发达时能住七星酒店，住完七星酒店，他照样可以再住回桥洞。但这百分之九十的人，落魄时住过桥洞，一旦发达住进了七星酒店，他就再也无法回去住桥洞了。就像BW，她到兜率天清理东西，把黑一点的卫生纸全部拿下来，说质量不好。我说那你留给我用。无怪人们常说，农村的姑娘小伙子到了城市里，一年土，二年洋，三年不认爹和娘。她是农村的黄毛丫头小屁孩到了城里，第一年电梯都不会开，电话也不会打，啥都不懂，很快学会了先进的东西，开始模仿打领带、穿西装……第二年吃饭没有果汁，少了餐巾就不吃了，第三年就不喜欢爹和娘了，觉得他们好土，回去没有公筷就不吃饭了。
本来我们出生很卑微，任何时候都不要忘本。你是农民出身，你身上就要有乡土气；你是千金小姐出生，你身上就要有高贵的品质；你是太子党皇贵出生，你就要有高贵的血统，就不能有低贱的举止。你是农村最底层出来的，无论你怎么装扮，一看就是从社会最底层起来的。尽管你住在兜率天，用的东西都是一流的，你一出手摆杯子倒水，就知道你的来处。你是土包子出身，即使你穿上黄袍马褂，仍然是个土包子，你再怎么模仿都有土包子味道，没办法的。你索性不模仿，反而显得本分朴实，人们往往更喜欢朴实无华。家庭出生背景和世世代代的痕迹都烙在你的身上，装是装不像的。但是，人只要用心学，的确可以一步登天。你只要勤观察多听闻，经历一次就够了，想做的事，想学的东西，哪有学不会的。
女同胞有什么话说？我从来不敢怠慢，你们是东华寺的大半天，尽管你们不吭声，但是你们一直在后面默默地奉献，我都能感觉到。
问：我应该如何修行才是？
师：你就好好念佛，不要想其它的。你就是打坐也在内心念佛就好了。老菩萨来东华寺好多年，非常发心，尤其是早期东华寺缺人的时候，她们母女俩分别在菜地和厨房，都是独当一面，任劳任怨。
每每看到有些人无怨无悔地奉献，总是令我感动，并一直在激励着我。正是由于少数这样的人，我内在的力量才源源不断地涌发出来。我是个容易被眼前现象感动的人，你看大热天，翁源县的居士们顶着烈日暴晒砍完草，连口水都不喝就下山了。你再看和尚出手，穿着大褂出坡，我说NM，干活为什么不光个膀子，穿个汗衫呢？为什么不把袖子卷得高高的？怕人家说你是农民今天当大师了吗？农民当大师了才更神奇气呢，你怕什么呢！我经常干活就是穿个汗衫光着膀子。有些和尚干事气得你肚子痛，干脆你就别看他。到了地里他就发呆，好像还没睡醒似的。拿个锄头铁锹就像拿了一条蛇、拿了个蝎子似的，锄头压根就没挖进土里，活还没干呢，手套帽子戴上了，怕晒黑了，哪里像个做事情的样子。
不过每个人的追求不一样，理念不同，活法各异。我不要求你们都像我一样，都像我一样不就都成大师了，尽管是个假的，他也是个大师。今天我收拾书柜，又找到了几年前那个朋友写的六十五条批判我的书，中午我又看了一遍，把我乐坏了。将来你们出去，千万不要在语言文字上与人辩个是非高低对错。自古以来一句“金刚经”就有上千人去解释他，你不要说人家解释的错，你解释的对，每个人读了《金刚经》就应该有自己的观点。现在就有一本五十三家注解《金刚经》的书，又何止五十三家，这五十三家只是比较有名气有代表性。每个人诵完金刚经都有自己的观点，你能说你对他错吗？但是不管以哪一种方式去辩论解释，都要学会尊重人。懂得尊重人到哪里去都吃得开，都能立足。你可以不向人请教，但没有必要去批判；你可以就其思想进行辩论，但不可以人身攻击。
实际上在我们学佛的团体里最缺乏学习风气，最没有谦虚精神，个个都是目空一切，高高在上。每个人都认为自己的根器最好是再来人，都认为自己所想的是正知正见。你如果真的那么自信，你就应该表现出气定神闲，可是在我们身上谁表现出气定神闲了？都表现出乞丐样，乞什么呢——都想得到别人的赞叹和认可，都希望得到别人的奉承和抬举。我们学佛的人十有九人都变成了精神乞丐。的确在我们身上很少表现出乞讨物质，更多表现出的是乞讨精神。他所谓的乞讨并非乞讨知识，而是乞讨别人的认可。在座的谁是知识乞丐？在我身上有一点点，但还不是知识乞丐。虽然我很渴望读书，也很爱读书，但是乞丐我还达不到。
何为礼敬诸佛？一个人没有真正的信仰，不能每时每刻与你信仰的神融为一体，你怎么能和他起感应临终得到接引，怎么能了生脱死？那不是自己欺骗自己吗。我记得一个法师，他就是买件好衣服，首先想到的是供养佛，然后自己再穿上，这都属于真正的信仰：信仰已经融入他的血液，任何时候他都把他信仰的神摆在第一位。
记得农村每年新打下来的粮食，做出的第一顿馒头或大米饭，我外婆先从中间盛出一碗放在神台上，供养老天爷。作为一个农村老婆婆，她不懂什么宗教信仰，但她相信是老天爷保佑风调雨顺，我们才能吃上大米白面。从小我就受到这种教育，这也是一种宗教信仰和宗教情怀。
从小我们养成的习惯：饭做好了，大人不回来小孩是不敢动筷子的。那时家里穷，难得吃碗豆腐。有时做碗肉，谁都不敢多吃，加一块尝尝就走开了。如果做了一盆，反而不够吃，全家人都站在傍边不走了。搞一碗吃不完，搞一盆不够吃！
从小若未受到良好的家庭教育，你到了社会团体，你所展现的就是你小时候的生活方式，不等大人回来你就先吃了，大人回来只能吃你的残羹剩饭。当然。现在条件好了，不像过去，大人回来随时都有好吃的。过去村庄里哪一家吃肉了，整个村庄都闻到了，你瞒都瞒不过去。记得我们村里有个斋公，是个大善人，如果今天他家炒了一碗肉，他就端着那碗肉挨家挨户说，哎呀，我炒肉了，你尝尝吧，很多人不好意思就不尝了，所以一碗肉端着走了一个村庄几乎没动。现在回忆起小时候的生活情景，真的是有滋有味。如今什么都不缺了，反而没有感觉，没味道了。我老是怀旧，不过现在给你们这些小和尚说这些，真的是老太婆的裹脚布又臭又长，都没有意义了。
将来你们要出去开山，你得有点儿本事。你没有一点过人之处怎么开得了山呢？即使你开一个山也是十年二十年建不起来。我经常在寺外马路上迎接客人，由于客人堵车误点或走错路，我都是几个小时风雨无阻地等在马路旁，关键时刻连厕所都不敢去。如果你等了两个小时，你去卫生间的两分钟客人来了，你再怎么解释都没用，越解释客人越会以另外一种方式判断你。你千万不要解释，解释就是推卸责任，为自己辩护，会显得你更脆弱，更没有承受力，更不愿意承担。对方是个弱智，你解释他也听不懂，对方是个高智商你根本不需要解释，所以在我的人生当中是不存在解释的。
释万行2012.09.01
《内外同体》全文阅读结束。