绝处逢生
你们想听什么呢？今天好像没有灵感，打坐多了脑袋空空的，什么也不想说，觉得都是废话，没有必要。能明白的不需要多说，不明白的，你再怎么说他也不会明白。很多事情我们以为用心了，努力了，明白了就能达成，就一般事情而言是这样。但是就学佛、就玄学和形而上学而言，不是你努力就可以明白的。这个明白是与生俱来的，真的要靠我们多生累劫遗留下来的慧根。佛教讲的“心领神会，无门为门，无法为法，无声胜有声”都是形而上的，它已经超越了语言和意识范畴。“道”本身就是形而上的东西，语言只相当于梯子，其作用是有限的，它只能把你送到一定的高度就再也送不上去了。
佛教讲，要离开心意识来参。心意识就像楼梯，到了一定高度就用不上了。因为心意识还是属于头脑范畴。刚入门学习一些基本方法时，尤其是针对生理上的问题，确实要靠有为法，靠言传身教。当进入灵修阶段，言传身教也用不上了，此时越是用心，离道越远。所以看到你们大家我不知道该讲什么了。这次刚上山闭关时好像还有很多话和大家说，过了这一个月好像没话了。没见到你们的时候，像是有几句话要说，怎么一见到你们反而觉得什么都不用说了——该懂的一定会懂，不懂的他还是不懂。
BW在兜率天做饭给我的感受很深。虽然她很渴望进步，也很努力，她向你求学也很虔诚，但事实是，教完之后你发现，她根本没有录进去——做事时还是她的那一套。想改变一个人几乎是不可能的，除非对方受到了大的打击和创伤，无论他往哪里走都走不通了，实在没办法了，不得不调整思路重整旗鼓另开张，只有在这个时候他才会蜕变。只要有一点点空间，他都不会蜕变，都会我行我素。
如果你所处的环境空间很大，道路很多，对你来讲这不是一件好事：你想在修行上真的有所成就，想修行成佛，那是不可能的。你想突破自我、明心见性开悟成佛，你必须把自己置之于死地而后生。没有一点退路，只有唯一的一条出路还是一个狭缝，这个狭缝你挤不出去，就没有生存的希望，只有挤出去才能重见光明，才有希望。如果你面临多种选择，无论你选择哪一个都是错误的，除非你的身心被逼到这个唯一的一条出路上。你们目前面临的是否有很多条路让你选择？我们先抛开你的生活不谈，只讲你的修行，如果你面临着很多出路供你选择，无论你选择哪一条路都是错误的。
真正要开悟了生死，只有一个狭缝供你走。也就这个狭缝足以让你重见天日，它是超越三界唯一的一条光明大道。如果你目前面临很多机遇，说明你的心离道还很遥远，无论你选择哪条路，它都不是通往解脱之道。尽管你通达了各个教派的经典，所谓的八宗通达，其实哪一宗都不通达。只有当你深深地觉受到目前已经无路可走了(绝不是面临十字路口)，你在这个阶段还要挣扎许久，究竟多久因人而异，这要依个人的因缘和福报，有的人可能在这种状态中一辈子，有的可能数年，有的可能数月就发现了这个狭缝，而且是在你无可奈何的情况下，你挤出了这个狭缝，只有此刻，你开悟了生死才有了希望。因为只有在这个狭缝中，你所有的理想、欲望、包括你所有的恶习和种种的准备，才没有施展的机会。你只有断绝了让它们发挥的机会，它才不会障你修道，才会让你顺利地通过这个狭缝。但是恰恰在我们面临选择时，多数人都是用我执在选择，其结果都是选择了“光明大道”。如果你超越了头脑，不是用我执去选择，你便会发现，这唯一的出路就是狭缝。就这唯一的一个狭缝，它上通33重天，下通十八层地狱。这个所谓的“狭缝”大时，如同祖师所言，可以“包容虚空”，小时“针尖不容”。但是，凭我们现在这么粗的身心，要想挤进这个狭缝真的是千难万难。何时你通过种种方法把自己的身心磨炼得细如绣花针，需要放大时，它瞬间可以包容宇宙，只有当你能够达到这两种极端的时候，你才能够见到这个狭缝，并挤进这个狭缝。这才是真正的“一线天”！多数人面临一线天时自然打道回府。只有极个别的人相信自己，相信师父，相信他的法，所以能顺利地通过一线天。因为在这种状态下，的确不是靠自我的努力，你越努力，离她越远，到此即是所谓的“言语道断，心行处灭”，连师父也帮不了你。师父所谓的领你修行，也只是到了这一步他就该回去了，该撒手了。
修行初期，如果你善于形象思维，就会事半功倍。也许你会问，修行不是主张要离一切相吗？形象思维岂不是有形有相了吗？刚开始，因为我们的心很散乱，如果你能将心住在自己通过形象思维构成的意境上，这对你修行会有非常大的帮助。但是，过了这个阶段就不需要形象思维了，观想就不需要了。即便是祖师说的“空掉放下”，也是通过观想空掉观想放下来完成。如果在你的心意识上连观想空掉放下都达不到的话，你想进入实质性的放下和空无，会很难很难，或者说根本不可能。有为的你尚且达不到，你又如何去体验无为的意境呢？实际上，各个教派的法门，在最初的修行阶段都是通过形象思维，即佛学名词“作意”来修炼，也即道家讲的“有为法”。开始都是通过有为法通过作意把基础打牢了，然后再把它推翻。作意也要分次第，如果你没有掌握次第，上来就观想空掉了，可能偶尔一次你能捕捉到，但是只要你的心灵稍微有一点波动，这种作意的空掉就没有效果了。因为你不是通过次第修上来的，所以你的身心很难稳定。
做任何事情都必须经过次第。有的人可能几个月就结束了次第，有的人可能数年甚至一生。如果你没有经过次第修炼，偶尔也能捕捉到道的影子，但是都不能做主。如果你的功夫是通过作意修上去的，你就能做主。东华寺现在还有很多常住，连打坐的有为法都还没有掌握，有为法都不能栓住你的心，你都不能专注其上，你想推翻有为法这个拐杖，怎么可能！也许你偶尔坐的时候，头十分钟很清静，但半个小时后，脑袋就像开运动会一样不可收拾。这个有为法就相当于拐杖，就像小孩子学走路时要扒着桌沿走一样，学会走路后自然就不要拐杖了。
我们东华寺的常住都知道，上座打坐有三步骤：调姿势、调呼吸、调意念。如果这三步你还修不到位，第四步与道相应，出现境界(沿途风光)都是不可能的。这些粗糙的沿途风光和消息你都没有经历，怎么可能让你出现一线天的境界呢？即便出现一线天，它也只是比较高的沿途风光。但是更多的人坐在这里是心无所住，一部分人是由着自己浑浑噩噩，想住都住不上。他如果能住在一个妄想上也是一种定。比如说他专注地打了两个小时的妄想，一旦专注在妄想上的定被觉察，他念头一转，就能定在正知正见上，也就是所谓的正定。还有一种人坐在这个地方，尽管不是浑浑噩噩，也不是很昏沉，但脑袋里会出现上千种念头，真的是胡思乱想，就像开万人大会一样。开大会疲劳了，他也能静下来半个小时，当头脑休息好了又开始热闹。这些现象都是因为你在学打坐时不会抓住这颗心，这里的心是指我们的头脑和我们的思维，它还是一种妄心。如果刚开始用功时，你让它顺其自然，你所谓的放下万缘就是连用功都放下了，这是最大的忌讳。尤其对一个初学者，我们告诉他什么都不要想，那怎么可能呢？我们的头脑已经非常熟练地打了几十年的妄想，妄想已经成片成势成气候了，你让他什么都不要想，这可能吗？
即然如此，你不如主动给头脑建立一件事情，让它去想这唯一的一件事。尽管这样你都很难做到，但是你必须持之以恒地、长期地训练一段时间，每天打坐时你就主动想一件事情。如果你不主动想一件事情，它就会主动想一件事情。它一旦主动去想一件事情，那就会想到百千万件事。你主动想一件事情，你主动让它干一件事情，它也达不到想一件是一件，他也许会三件五件十件，但是总比信马由缰地让它主动去想无数件事情要好得多。比如你主动生起一念，主动捆住这一念，就让它住在上面，经过一段时间的训练，你所谓的有为法才能修得上手：念佛的，这时才真正地入门了；打坐参话头的，开始感觉到什么叫参了。因为参话头首先必须专注在话头上，只有把妄念集中在话头上你才能参。要参，首先要能止于其上，不能止，你参什么话头？就如同你分析万行，你首先要把万行锁进你的意识，你才能判断他。如果你不能把万行锁定在你的意识上，转眼你就会想到二行，甚至三行，那你就无法分析判断万行。因此，参究任何问题，首先要能够止在这个问题上，才谈得上参这个问题。
头脑还是六根作用的产物，属于比较粗糙的意识。平时你无论用眼睛看，还是用耳朵听，都是靠意识在支配，你要想让前五根暂时关闭，就必须让意识(意根)迅速地承担起前五根的能量，全部地集于意根一身。这样你前面的五根才能达到视而不见，听而未闻。
闭关就是通过有为法，咔嚓一下切断前五根，把前五根的力量全部交给意根。所以，凡是闭过关、打过坐的人，他的意识都非常活跃，其意根相对前五根而言非常锋利。而不打坐的人，其意识全部分散在六根门头。只要你有过静坐，相对地你都会把前面五根的力量或多或少地传递给意根，所以静坐的人捕捉信息会非常迅速。
所谓的开智慧，无外乎把前面五根的力量交给第六意识。这个道理就相当于，本来六个人的力量，前面五个人都给了第六意识这一个人，所以第六意识的力量就非常强大。当意根的力量稍微能够停息的时候，第七意识又开始活跃了，但必须是一层一层地传递。因为所有的分析判断主要靠第七意识，这个非常活跃的第七意识就成了“是非精”。因此，当我们的身心集中在第七意识时，我们必须学会不起心动念，不去分析，不去判断，并有意识地作意，保持觉照，观想你心目中的本尊：修禅宗的，本尊是空，这时你就刻意观空；修密宗的，很多人以大日如来为本尊，这时你就观想大日如来…
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