..续本文上一页到什么马上去做，做完了马上放下。当然，你随时想的东西必须符合道，符合人情世故、法律法规。想到善的，你就马上去做，做完了就空掉；想到恶的，你就马上忏悔，忏悔完了也空掉。

　　居士：师父，道教和佛教里面都有降白龙、斩赤虎的说法，请问在什么样的状况下会出现这种现象？我十几岁时，在一篇关于气功的论文中看到男女炼气功的差别，其中就有女众斩赤虎的说法，而且照这种说法练了一阵子，也出现了这种状况，但我不知道这种状况对身体是有益还是有害？也不知道降白龙斩赤虎有什么差别？

　　上师：你们是否听说过，修炼到一定层次，我们身上的漏就结束了？漏尽通里其中有一通指的就是生理上的无漏。你达到了生理无漏才能上升到心灵无漏。如果你连生理的无漏都达不到的话，你说你心无漏那是在自欺欺人。我们在座的谁能把四禅八定背出来？按照祖师的划分，初禅就要达到万念归为一念，二禅要达到念头熄灭。

　　居士：上师您刚才说到修禅之人要随想随做，比如说修建东华寺这么大的工程，您也是随想随做吗？还是说我们生活中不须要想啊？

　　上师：东华寺的工程，也是我起了这个念头，慢慢达成的，但我抓住了机会就实现了。

　　问：那这个念头是应该保持还是不应该保持？

　　上师：念头的真妄是有区别的。在清净心的基础上所产生的念头，就会有一种感召力，这种感召力所招感的就是十方护法。但初步的起心动念，多数都是满足我们个人的私欲。它们只是层次上的差别，实际上都是通过念头而产生，第一种是有意识地产生念头，第二种是下意识、自然产生的一个念头。第二种自然产生的念头相对来讲最符合道，因为他不会刻意去追求，他有了这个念头之后，因缘就会慢慢聚拢并促成一桩事业。所以有时与其说我们在发愿，不如说我们在实现我执。

　　刚才提到的问题，如果你连身体的无漏都没有达成，心理无漏就更无法达成了。但是到了三禅，身体的无漏就要兑现了。因为达到三禅就已经达到了气住脉停。气住脉停，生理欲望就没有了，男女后天的生理现象就消失了，自然就转化了。之所以我们有这些生理要求和周期性反应，就是因为我们还没有达到三禅的境界和功夫。

　　居士：上师您好！我不是修道之人，但是一直渴望修道，想请您给我们讲讲出关以后您在行上的感悟。另外，我们作为凡人，灵魂离开躯体之后到了哪里？如何可以跟它沟通？

　　上师：你不信佛，第二个问题就没有必要问了。你不信佛就没有必要信灵魂了。信佛就要信三世因果，信六道轮回，信缘起性空。佛法就是建立在十二因缘、六道轮回，三世因果、缘起性空这四大定律上。如果这四个你不相信，佛法的理论你是建立不起来的。至于你问我闭完关后的感悟，我是怎么行的，我认为，人还是应该老老实实地做一些实实在在的工作，尽量让更多的人从你这里受益。至于你心中的一些理想，比如我们学佛的人都希望成佛成仙，那还是要去修，还是要去追求。但是在现实生活中，你不能把自己完全变成一个索取者，你要让自己成为一个施与者。所谓的施与者，就是让更多的人在你这里受益，为社会多作贡献，为众生多解决一些烦恼问题。实际上，我们来到世间，刚开始是先满足自我的需要，当第一个问题解决之后，我们就要满足他人的需要，最终我们每一个人都是为社会做贡献的。

　　刚才那个问题还没有答完。如果我们的四禅八定修完了，我们生理上的后天反应的确没有了。如果你说你已经得道，有了功夫，但你连生理上的周期反应还未降伏的话，那绝对是自欺欺人。在我们的修行过程中，随着四禅八定的不断一一应验，不仅在我们的身体上有反应，在我们的心态上也会起变化。你会对你以往的观点逐渐地加以否认，并会重新去认识。因为人的思维方式是受生理左右的，随着生理的不断进化和改变，你的思维方式也会随之而进化、改变。

　　所谓的凡夫，一是体现在身体上，二是体现在思维上。明白了这个道理，你要判断一个圣人，也从这两个方面去看。在身体上，往上修就是神；往下修，你只要动个念头，就是人，再往下走，人都保不住了。我们往上走一步都是千难万难，如果你放弃努力，放弃挣扎，站在哪里不动，自然就掉下去了。修行如同逆水行舟，不进则退。

　　居士：去年我走在农村的路上，自然听到念阿弥陀佛的音乐在空中播放，于是就在心里跟着念。另外，还有一个奇怪的现象，有时我睁着眼睛，看到有的人或者动物头上有光，如果定神再一看，光会越来越大，颜色也不一样，我一直搞不懂这是什么现象？

　　上师：第一个现象，你确定你听到周围有念阿弥陀佛的声音不是人为的吗？

　　居士：是。好像是很美妙的念阿弥陀佛的音乐，在农村谁有佛乐呢？

　　上师：明白了。你们说这个声音是从哪里来的？

　　答：自性！

　　上师：不是自性，但也有可能是自性，还有一种情况，就是我们把念阿弥陀的声音发送到虚空，虚空中就永远会有我们的声音。我们发出的任何声音，乃至任何一句话，甚至动任何一个念头，都是在向宇宙传递信息，因此宇宙一直会存着我今天这两个小时的讲话录音，鬼神都可以听见，最少一千年，之后我们的音频才会被宇宙同化，就像磁带消磁一样被洗掉。任何人都是这样，你的专注力越强，定力越强，你说出去的话在宇宙中停留的时间就越长，甚至可能存留两、三千年。

　　所以，你能在田野里，乡间小路上听到宇宙中念阿弥陀佛的声音，有可能是你自性的声音，也有可能是某个团体，在某个时刻把念阿弥陀佛的声音传到宇宙里去了，这个声波正好波及到你所在的家乡的田野上，让你给碰上了。同时也证明你内在的佛性在那个时候苏醒了，你才能把宇宙中的佛号，或者说把宇宙中念佛的音乐相应过来。比如我们在这里念了一句阿弥陀佛，你可能在广西或者湖南，你动了学佛的念头，自然能够把我们念佛的声音召感过去。因为就我们的头脑而言，宇宙有空间和时间差，但就我们的灵体来讲，是没有时空距离的。我在这里讲法，你如果处于禅定自性中，无论多远，你一样能听到我的讲法，因为你和宇宙万物是同一体的。我在讲法等于我在向宇宙发出一种声音和指令，你住在禅定当中自然就能听到我的讲话。佛经里也有记载，某某祖师在禅定中到兜率天听弥勒佛讲法，其实完全是为了让我们这些没有禅定功夫的人相信：他打坐时灵体出去，到兜率天听弥勒菩萨讲法了。实际上他根本不需要飞到兜率天去听法，他打坐一入定，三界内外自然一体，无来也无去。一入定那里还需要他腾云驾雾飞到兜率天去听弥勒佛讲法。这是无知的人说给无知人听的，甚至是开悟的人说给无知人听的，怕我们无知的人不相信，不得不假借方便如是说。入定时他和万物同一体，万物动任何念头，都会在他的心灵上显现，如果他还有来有去，这种定还是小定，不究竟的定，还是一种生灭定。

　　问：师父，那您不是也经常给我们讲，这个东西要出色身啊？

　　上师：这还是不究竟，但是必须要经过这个阶段才能达到究竟的定。

　　问：所谓出去的东西，是没有一个东西可以出去，是吗？

　　上师：如果说没有个东西出去那也不对；你说有个实实在在，硬邦邦，看得见，摸得着，拿得出来的东西出去，那更不是。我一直喜欢用这个比喻，比如说我们想到母亲的时候，她马上就来了；不想她时脑袋里就没有她，那你说这个东西——母亲是在里面，还是不在里面？母亲是看得见，还是看不见？用这个比喻来说明我们的灵魂进进出出，有和没有是非常贴切的。

　　问：师父，如果前世发的愿了了就不用再来了，那么这一世，如果某个愿或想法未达成的话，我们将如何分辨是不是前世发的愿呢？

　　上师：如果真的是你前世发的愿，你这世来了愿，自然就有很多因缘来帮助你完成。如果是你今生的所求，是今生起心动念所产生的愿望，就要经过一番周折才能达到。今天下午有个信徒说要盖个佛堂，差很多钱。我说这些都是人为的，如果我们的生命中真的有这个因缘要恢复一个寺庙，那绝不是你一个人完成的，它会有一个大的队伍来帮你完成，不仅有一个有形的队伍，还有一个无形的队伍来帮你张罗，即我们所谓的神使鬼差。

　　问：如果我们凡夫知道是前世的愿，那如何去想？

　　上师：你看你目前的工作性质和现状就知道了。建东华寺需要几个亿，你说是我弄来的吗？就短短两年的时间，我哪里能弄来那么多钱，这都不是我个人的力量所能达成的。只不过是我过去发了愿，现在机缘成熟了，许多人都来帮助我，很多信徒都来抢这个项目。

　　比如六祖，他绝对是再来人。别人听了那么多句金刚经都没悟道，他就闻到一句“应无所住，而生其心”，他就悟道了。但他还不敢确定，于是就去找五祖印证，五祖印证他是对的，他又去隐修了十多年，经反复印证后，他心里才有把握，才有底气出来弘法。当他出来弘法时，自然就有广东的老大、长老级的印宗法师为他摇旗呐喊：“这就是南归的六祖慧能大师”。他一印证一呐喊，还有谁不认可呢？因此，真是乘愿而来的，就会有很多的外围护法来帮助你成就。如果是现发愿，现做，那是很难成就的。

　　问：如果圣人大彻大悟了，他会不会现发愿呢？

　　上师：真正得道的圣人是不会发愿的，否则就是一种我执了。他只会随缘做事，而这个缘是众生的众多心灵愿望聚在一起让他给碰上了，他会视作自己的愿望，视作自己的业力，并将此愿付诸行动，予以实现。就像我没来东华寺之前，已经有三波老板来恢复东华寺。前面的那片别墅，还有东边那个所谓的老东华，就是两个老板最早投入兴建的。第一个老板没有投入建筑物，第二个，第三个都有了建筑物，他们都想干，但都没有干成。我来了，政府抓住我不让走，信徒也不让我走，都要求我恢复东华寺。看那么多人都希望我留下来恢复寺庙，碍于情面不好拒…

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