..續本文上一頁到什麼馬上去做，做完了馬上放下。當然，你隨時想的東西必須符合道，符合人情世故、法律法規。想到善的，你就馬上去做，做完了就空掉；想到惡的，你就馬上忏悔，忏悔完了也空掉。

　　居士：師父，道教和佛教裏面都有降白龍、斬赤虎的說法，請問在什麼樣的狀況下會出現這種現象？我十幾歲時，在一篇關于氣功的論文中看到男女煉氣功的差別，其中就有女衆斬赤虎的說法，而且照這種說法練了一陣子，也出現了這種狀況，但我不知道這種狀況對身體是有益還是有害？也不知道降白龍斬赤虎有什麼差別？

　　上師：你們是否聽說過，修煉到一定層次，我們身上的漏就結束了？漏盡通裏其中有一通指的就是生理上的無漏。你達到了生理無漏才能上升到心靈無漏。如果你連生理的無漏都達不到的話，你說你心無漏那是在自欺欺人。我們在座的誰能把四禅八定背出來？按照祖師的劃分，初禅就要達到萬念歸爲一念，二禅要達到念頭熄滅。

　　居士：上師您剛才說到修禅之人要隨想隨做，比如說修建東華寺這麼大的工程，您也是隨想隨做嗎？還是說我們生活中不須要想啊？

　　上師：東華寺的工程，也是我起了這個念頭，慢慢達成的，但我抓住了機會就實現了。

　　問：那這個念頭是應該保持還是不應該保持？

　　上師：念頭的真妄是有區別的。在清淨心的基礎上所産生的念頭，就會有一種感召力，這種感召力所招感的就是十方護法。但初步的起心動念，多數都是滿足我們個人的私欲。它們只是層次上的差別，實際上都是通過念頭而産生，第一種是有意識地産生念頭，第二種是下意識、自然産生的一個念頭。第二種自然産生的念頭相對來講最符合道，因爲他不會刻意去追求，他有了這個念頭之後，因緣就會慢慢聚攏並促成一樁事業。所以有時與其說我們在發願，不如說我們在實現我執。

　　剛才提到的問題，如果你連身體的無漏都沒有達成，心理無漏就更無法達成了。但是到了叁禅，身體的無漏就要兌現了。因爲達到叁禅就已經達到了氣住脈停。氣住脈停，生理欲望就沒有了，男女後天的生理現象就消失了，自然就轉化了。之所以我們有這些生理要求和周期性反應，就是因爲我們還沒有達到叁禅的境界和功夫。

　　居士：上師您好！我不是修道之人，但是一直渴望修道，想請您給我們講講出關以後您在行上的感悟。另外，我們作爲凡人，靈魂離開軀體之後到了哪裏？如何可以跟它溝通？

　　上師：你不信佛，第二個問題就沒有必要問了。你不信佛就沒有必要信靈魂了。信佛就要信叁世因果，信六道輪回，信緣起性空。佛法就是建立在十二因緣、六道輪回，叁世因果、緣起性空這四大定律上。如果這四個你不相信，佛法的理論你是建立不起來的。至于你問我閉完關後的感悟，我是怎麼行的，我認爲，人還是應該老老實實地做一些實實在在的工作，盡量讓更多的人從你這裏受益。至于你心中的一些理想，比如我們學佛的人都希望成佛成仙，那還是要去修，還是要去追求。但是在現實生活中，你不能把自己完全變成一個索取者，你要讓自己成爲一個施與者。所謂的施與者，就是讓更多的人在你這裏受益，爲社會多作貢獻，爲衆生多解決一些煩惱問題。實際上，我們來到世間，剛開始是先滿足自我的需要，當第一個問題解決之後，我們就要滿足他人的需要，最終我們每一個人都是爲社會做貢獻的。

　　剛才那個問題還沒有答完。如果我們的四禅八定修完了，我們生理上的後天反應的確沒有了。如果你說你已經得道，有了功夫，但你連生理上的周期反應還未降伏的話，那絕對是自欺欺人。在我們的修行過程中，隨著四禅八定的不斷一一應驗，不僅在我們的身體上有反應，在我們的心態上也會起變化。你會對你以往的觀點逐漸地加以否認，並會重新去認識。因爲人的思維方式是受生理左右的，隨著生理的不斷進化和改變，你的思維方式也會隨之而進化、改變。

　　所謂的凡夫，一是體現在身體上，二是體現在思維上。明白了這個道理，你要判斷一個聖人，也從這兩個方面去看。在身體上，往上修就是神；往下修，你只要動個念頭，就是人，再往下走，人都保不住了。我們往上走一步都是千難萬難，如果你放棄努力，放棄掙紮，站在哪裏不動，自然就掉下去了。修行如同逆水行舟，不進則退。

　　居士：去年我走在農村的路上，自然聽到念阿彌陀佛的音樂在空中播放，于是就在心裏跟著念。另外，還有一個奇怪的現象，有時我睜著眼睛，看到有的人或者動物頭上有光，如果定神再一看，光會越來越大，顔色也不一樣，我一直搞不懂這是什麼現象？

　　上師：第一個現象，你確定你聽到周圍有念阿彌陀佛的聲音不是人爲的嗎？

　　居士：是。好像是很美妙的念阿彌陀佛的音樂，在農村誰有佛樂呢？

　　上師：明白了。你們說這個聲音是從哪裏來的？

　　答：自性！

　　上師：不是自性，但也有可能是自性，還有一種情況，就是我們把念阿彌陀的聲音發送到虛空，虛空中就永遠會有我們的聲音。我們發出的任何聲音，乃至任何一句話，甚至動任何一個念頭，都是在向宇宙傳遞信息，因此宇宙一直會存著我今天這兩個小時的講話錄音，鬼神都可以聽見，最少一千年，之後我們的音頻才會被宇宙同化，就像磁帶消磁一樣被洗掉。任何人都是這樣，你的專注力越強，定力越強，你說出去的話在宇宙中停留的時間就越長，甚至可能存留兩、叁千年。

　　所以，你能在田野裏，鄉間小路上聽到宇宙中念阿彌陀佛的聲音，有可能是你自性的聲音，也有可能是某個團體，在某個時刻把念阿彌陀佛的聲音傳到宇宙裏去了，這個聲波正好波及到你所在的家鄉的田野上，讓你給碰上了。同時也證明你內在的佛性在那個時候蘇醒了，你才能把宇宙中的佛號，或者說把宇宙中念佛的音樂相應過來。比如我們在這裏念了一句阿彌陀佛，你可能在廣西或者湖南，你動了學佛的念頭，自然能夠把我們念佛的聲音召感過去。因爲就我們的頭腦而言，宇宙有空間和時間差，但就我們的靈體來講，是沒有時空距離的。我在這裏講法，你如果處于禅定自性中，無論多遠，你一樣能聽到我的講法，因爲你和宇宙萬物是同一體的。我在講法等于我在向宇宙發出一種聲音和指令，你住在禅定當中自然就能聽到我的講話。佛經裏也有記載，某某祖師在禅定中到兜率天聽彌勒佛講法，其實完全是爲了讓我們這些沒有禅定功夫的人相信：他打坐時靈體出去，到兜率天聽彌勒菩薩講法了。實際上他根本不需要飛到兜率天去聽法，他打坐一入定，叁界內外自然一體，無來也無去。一入定那裏還需要他騰雲駕霧飛到兜率天去聽彌勒佛講法。這是無知的人說給無知人聽的，甚至是開悟的人說給無知人聽的，怕我們無知的人不相信，不得不假借方便如是說。入定時他和萬物同一體，萬物動任何念頭，都會在他的心靈上顯現，如果他還有來有去，這種定還是小定，不究竟的定，還是一種生滅定。

　　問：師父，那您不是也經常給我們講，這個東西要出色身啊？

　　上師：這還是不究竟，但是必須要經過這個階段才能達到究竟的定。

　　問：所謂出去的東西，是沒有一個東西可以出去，是嗎？

　　上師：如果說沒有個東西出去那也不對；你說有個實實在在，硬邦邦，看得見，摸得著，拿得出來的東西出去，那更不是。我一直喜歡用這個比喻，比如說我們想到母親的時候，她馬上就來了；不想她時腦袋裏就沒有她，那你說這個東西——母親是在裏面，還是不在裏面？母親是看得見，還是看不見？用這個比喻來說明我們的靈魂進進出出，有和沒有是非常貼切的。

　　問：師父，如果前世發的願了了就不用再來了，那麼這一世，如果某個願或想法未達成的話，我們將如何分辨是不是前世發的願呢？

　　上師：如果真的是你前世發的願，你這世來了願，自然就有很多因緣來幫助你完成。如果是你今生的所求，是今生起心動念所産生的願望，就要經過一番周折才能達到。今天下午有個信徒說要蓋個佛堂，差很多錢。我說這些都是人爲的，如果我們的生命中真的有這個因緣要恢複一個寺廟，那絕不是你一個人完成的，它會有一個大的隊伍來幫你完成，不僅有一個有形的隊伍，還有一個無形的隊伍來幫你張羅，即我們所謂的神使鬼差。

　　問：如果我們凡夫知道是前世的願，那如何去想？

　　上師：你看你目前的工作性質和現狀就知道了。建東華寺需要幾個億，你說是我弄來的嗎？就短短兩年的時間，我哪裏能弄來那麼多錢，這都不是我個人的力量所能達成的。只不過是我過去發了願，現在機緣成熟了，許多人都來幫助我，很多信徒都來搶這個項目。

　　比如六祖，他絕對是再來人。別人聽了那麼多句金剛經都沒悟道，他就聞到一句“應無所住，而生其心”，他就悟道了。但他還不敢確定，于是就去找五祖印證，五祖印證他是對的，他又去隱修了十多年，經反複印證後，他心裏才有把握，才有底氣出來弘法。當他出來弘法時，自然就有廣東的老大、長老級的印宗法師爲他搖旗呐喊：“這就是南歸的六祖慧能大師”。他一印證一呐喊，還有誰不認可呢？因此，真是乘願而來的，就會有很多的外圍護法來幫助你成就。如果是現發願，現做，那是很難成就的。

　　問：如果聖人大徹大悟了，他會不會現發願呢？

　　上師：真正得道的聖人是不會發願的，否則就是一種我執了。他只會隨緣做事，而這個緣是衆生的衆多心靈願望聚在一起讓他給碰上了，他會視作自己的願望，視作自己的業力，並將此願付諸行動，予以實現。就像我沒來東華寺之前，已經有叁波老板來恢複東華寺。前面的那片別墅，還有東邊那個所謂的老東華，就是兩個老板最早投入興建的。第一個老板沒有投入建築物，第二個，第叁個都有了建築物，他們都想幹，但都沒有幹成。我來了，政府抓住我不讓走，信徒也不讓我走，都要求我恢複東華寺。看那麼多人都希望我留下來恢複寺廟，礙于情面不好拒…

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