..续本文上一页入定就是训练死亡，如何死亡我做得了主，即我学会了死亡。我看了那么多书，我觉得就这个和尚回答入定最准确：“我做的了主的死亡，我学会了死亡，”这就是入定。如果生前我们学会了入定，临终时你怎么会恐惧呢？你不可能恐惧。之所以你恐惧是因为你不知道自己要到哪里去。就是不知道自己如何死。如果你生前学会了如何死，并去过临终后你该去的那个地方，当死亡真的来临时，你不是恐惧，而是欢喜:业消完了，我和你们的缘终于了了。
有时我们心中的理想很大，可这一世并没有发愿，为何生来就有那么大的理想和抱负呢？这的确是无量劫以前我们曾经发的宏愿，但都没有实现。所以这一世我们还在努力促使因缘达成我们的夙愿。
我看你们好几个人已经在昏沉了，这个心提不起来，脑袋缺氧就会昏沉，你如果能把心提起来，气血就跟着上来了，因为气血只有在一定的流速下才会产生氧。气血流速减慢，血液里缺氧，脑袋就会昏沉。为何我们主张吃素呢？一则是为了培养慈悲心，减少杀业；少造业就少竖冤家。二则是吃素血液比较淡，流速一快就能产生更多的氧，脑袋供氧充足就不会昏沉，老了也很少会得痴呆症、健忘症。
你们新来的居士有什么疑惑，借此机会可以说出来一起讨论。
居士：无记定和断灭定与昏沉和散乱之间有什么关系？
上师：昏沉、散乱都意味着还没有专注在一个点上。你如果专注在一个点上，绝对不会昏沉散乱。如果我们修道的心如同我们父母刚去世的头几天，悲痛欲绝，难以入眠，就不会昏沉。父母丧事期间我们为什么睡不着觉，难道不缺觉吗？因为你的心提起来了，所以就不需要睡觉。用功也是这样，我们用功稍微紧一点，把心提起来，就不会睡觉。
你问的无记定和断灭定，它们是不同层次的定。就是到了一定的高度后念头丢掉了，人坐在那里发呆，就像白痴，既没有打妄想，念头又不在这里，但也没有走出去，实际上就是觉照丢掉了。
问：这个时候连影子都抓不住。
上师：如果真的有功夫，他会连影子都带回来。修到一定的高度就不是我们去修道了，而是道在修我们。我们现在一打坐，眼前一片漆黑，我们想尽一切办法去修道，去修境界(修道就是修境界)，等把这个境界修来了，我们吃喝拉撒甚至睡觉，里面的境界都不停，真的是挥之不去。本来我们不想看这个境界，但它的力量太强大了，它把我们卷进去住在其上，这个时候就是境界在修我们，就是道在修我们了。社会上的财色名利此时很难让你动心，因为道有足够的力量让你住在它的上面。但此时也不算究竟。五阴里讲的色受想行识，看到光，听到声音，尤其是看到光，还属于色阴区，属于色阴境界。色阴的境界也只不过是超越了五浊里面的劫浊——色阴的范围即是劫浊的范围，突破色阴你也只是超越了劫浊阶段。而声音只不过是五浊里面的劫浊，接着是见浊。劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，这五浊是针对五阴，你修完并超越了五阴，你才超越了五浊恶世。
当时在终南山修道的道宣律师就是住在了色阴区里，无论他打不打坐，任何时候他的眼前都是一片大光明藏，感得天女来给他供奉天食。鸠摩罗什就对他说，你这还是在色阴区，离道还远得很，你只是超越了三大阿僧祇劫，烦恼相对地少一点而已。他不过是没有住在红尘里，而是住在了色阴里。就修道而言，道理是一样的，只是住此未住彼而已。所以，一般的修行人在超越大光明藏时真的是千难万难。在坐的没有几个人处于色阴范畴，多数人都是眼前一片漆黑。为什么眼前一片漆黑呢？六根一是不够静，二是不够清，所以性光发不出来，更不要说听到宇宙之音了，就是听到宇宙之音也不过是受阴范围。
问：我有个问题想请教您。祖师大德们非常注重立功立德立言，很多祖师虽然没有彻底圆满，但是生死已了，当他再来时还要做这件事——继续立功立德立言。比如说虚云长老，传说他是寒山大师再来，我在想，他今生做的这些事情也并没有盖过寒山大师的证量，他再来干什么呢？还是同样的来了生死呢，还是来立功、立德、立言呢？如果要成佛，生生世世都要再来吗？
上师：如果他有这个愿，他就必须来；如果他没有这个愿，他就不需要来。他有这个愿，来做这些是给众生看的，他本人早已不需要了。但是他来，他要弘法就必须做这番形式上的东西，否则大家会认为他没有修行。我常说，你们千万不要认为万行闭了几年关就有修行，不要认为你们没有闭关就没有修行，那就大错特错了。相反，我闭了几年关，只会增加我执。你们没有闭关，你们就没有炫耀的本钱，你们就不会有这方面的我执，在这方面比我相对要谦虚。因此，有形有相的东西做的越多，越会增加我执。你什么都没有做，相对来讲你会比较谦虚。如果你懂了这个道理，也许就不会出现这方面的问题。但是多数人，有形有相的有为法修的越多，我执越大。
记得有个所谓的大修行人，他在传记里说，我仅灌顶就有两百多次，有两百多个活佛加持过我。他非常引以为豪，到处炫耀他被灌了两百多次顶。我心想，你也够笨的，两百多个活佛给你灌顶，也没把你给灌明白。要是我会很惭愧，两百个大师给我灌顶我还没有开窍，怎么好意思说呢？如果只有一个大师给我灌了顶，我还有理由说他没开悟，两百个大师中还没有开悟的吗？所以他做这些事情已经完全流于形式上的需要，在心态上又徒增我执。
如果他这一世真正地大彻大悟了，可以做得了主了，下一世“来”与“不来”他都做得了主。当他下一世来度众生时，为了让众生信服，他还要重演一出戏，比如苦行持戒，因为众生相信自己的眼睛，认为释迦牟尼佛是在雪山苦修六年才能证果。
问：是不是他在皇宫里已经证果了，还是说他在之后才证果？
上师：我们每转世一次，我们的四大的确需要经过一番苦练。我刚讲了，人体里面有三股力量，第二股、第三股是不需要修的。你只要借助这个躯壳，你都要进行一次重新的演练，否则你无法将这三股力量合并起来使用。释迦牟尼佛六年苦行，针对的就是色身的转变，因为佛性是不需要修的，但祂要借助色身发挥作用就必须进行一番苦练，使之合二为一。
问：师父，请问入定出现对话，还有一些感受，是属于八识心田里面的种子重新播放吗？
上师：它有可能是内在昨天的录音今天播放出来，有可能是现在直接和宇宙的灵体在对话，我们如何区别是过去的录音播放，还是现在和自然界的灵体在对话呢？这时你只要静下心来，自然会知道。如果是你过去世的自然播放，通常都是一些智慧性的东西流露出来；如果是自然界灵体对你讲的话，通常是叫你去做某些事情，很少会给你讲法，讲智慧。因为我们的自性是不会听外来的开示的，只有我们的头脑才需要外界灵体的指点来做某件事情。
居士：那有什么方法可以不要见到这些灵体呢？
上师：你如果不听它的，不按它说的去做，它就不会干扰你了。
居士：有时身体感到不自在，但是控制不了。
上师：所以说，我们到了一定程度就要有定力，不要被外界形形色色的声音和颜色干扰。你完全信它的话就会被它牵着走。很多自然界的精灵都会冒充佛菩萨来跟我们对话，指点我们，让我们跟着它走。多数人都会信它，跟着它走。除非你是对经典教理很通达的人，无论看到什么，听到什么你都不会被动摇，你始终会保持一个正定的心态，不受其左右。数次下来，外界所谓的信息自然就不会给你“指点”，干扰你了。
居士：师父，请问如果在睡觉前念菩萨名号，接着念三字明，身上有点凉，然后感觉自己走出去了。出去后就感觉在念您传授的六字明，借助六字明就可以到自己想去的地方，见想见的东西。遇到困难，念菩萨名号都可以化解。不知下一步会是什么情况？谢谢！
上师：(师笑)不知下一步是什么情况，你继续念。至于你在修行过程中看到的这些现象，一方面是我们下意识渴望这些，把外界的东西招感过来看到了，另一方面就是我刚才回答那位先生的问题，我们本身就具备山河大地所有的一切。当你身心清净时，自然就会播放。所以在修行的某一个阶段，我们什么念头都不要有，有一个念头就会被鬼神知道。鬼神知道我们的念头，他们就会投其所好。我曾多次给你们讲过一个故事，有个老和尚住山修行多年，功夫很高，他经常要下山去县城买东西。他只要想去县城买东西，头天晚上，县城里的皈依弟子就知道师父要下山买什么东西，于是马上买好放在家里。师父下山一看，皈依弟子买的这些东西正是我想要的，师父很高兴，徒弟也很高兴。第一次，第二次大家都没在意，时间久了，师父忍不住就问弟子，你怎么知道我要下山和需要买的东西呢？那个皈依弟子就说，师父，不是我知道啊！只要您要下山买什么的时候，就有人给我托梦，说明天师父要下山，需要买什么东西，让我准备好，师父一来挑着就回去了。师父听了后非常感叹，反省自己修得不好，还在起心动念，连鬼神都知道自己什么时候下山需要什么，知道自己内心的嗜好和所求。由于这一念惭愧心，师父回到山上猛用功了一段时间。有一天又下山了，皈依弟子大吃一惊，哎呀！师父，你今天下山，怎么那个东西没给我托梦啊？于是师父很高兴地调侃道，你那个师傅怎么没有托梦告诉你，说我下山需要买什么东西。那个皈依弟子当天晚上就带着这个疑问睡觉了。结果他所谓的另外一个师傅就给他托梦：不是我不告诉你，因为你师父已经达到了无我的境界，他没有念头生起来，没有靶子我就捕捉不到了。他已经能够随心所欲，随起随现随空。
所以我经常告诉我身边学佛的人，你想要做什么，马上就去做，做完就空掉，这就是一个禅者的风范。如果你作为修行人，这点在你身上都没有体现出来的话，那你的内心和道完全就是相违背的。修行人要随起随做随空，想…
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